中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響

　　在一百多年的“西學(xué)東漸”潮流之前，即16至18世紀(jì)，地球上卻發(fā)生著與之相反的交流，即“東學(xué)西漸”。對(duì)此知曉的人不是很多，因?yàn)槲鞣饺撕堋皩?shí)用”地忘記了這個(gè)事實(shí)，而中國(guó)人也未能對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的探討。對(duì)此，法國(guó)的艾田蒲（1909-）于1988和1989年分別出版的兩大卷《中國(guó)之歐洲》（河南人民出版社1994年出版漢譯本），比較詳細(xì)地探討了“東學(xué)西漸”的過(guò)程。中國(guó)學(xué)者中，朱謙之1940年由商務(wù)印書館出版的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》是較早的一部，后有談敏所著《法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》（上海人民出版社1992年），此二書偏重哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻對(duì)這方面的研究有著重要的價(jià)值?，F(xiàn)在，看到河北人民出版社出版的《東學(xué)西漸叢書》，感到相當(dāng)?shù)呐d奮。該叢書已出版7部，其中，包括朱謙之的《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》，還有新著《中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響》、《中國(guó)軍事科學(xué)的西傳及其影響》、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)的西傳及其影響》、《中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響》、《中國(guó)法律文化對(duì)西方的影響》、《中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)西方的影響》。在文明的演進(jìn)中，人類是趨上、趨前的。從這套叢書中，我們可以清楚地看到，公元16、17世紀(jì)以前的歐洲，在文明的發(fā)展中與中國(guó)有多么大的差距。而他們向中國(guó)文明的學(xué)習(xí)，與后來(lái)中國(guó)人接受歐洲文明的順序是相似的，即先從科學(xué)技術(shù)開始，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針“四大發(fā)明”，還包括陶瓷、冶金、紡織等技術(shù)，以及軍事技術(shù)和兵法等。之后，又逐步深入到文化，即價(jià)值觀、思想和道德，再就是哲學(xué)，進(jìn)而是對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的理性思考。不過(guò)，與中國(guó)人“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以后接受西方文明，即所謂“西學(xué)東漸”不同的是，“東學(xué)西漸”并不是被迫的，而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，一方面，各諸侯國(guó)之間開始爭(zhēng)奪霸權(quán)，與中國(guó)兩千年前春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)類似。為了爭(zhēng)霸，就必須加強(qiáng)實(shí)力，但歐洲諸國(guó)的辦法不像中國(guó)歷史上諸侯那樣，以“耕戰(zhàn)”，即以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，而是發(fā)展商業(yè)為主；另一方面，則是針對(duì)天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的個(gè)性和自由，反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增強(qiáng)國(guó)力，并突破天主教的專制?！皷|學(xué)西漸”的過(guò)程，是與歐洲的社會(huì)變革過(guò)程統(tǒng)一的。并不是所有的歐洲人都愿意接受中國(guó)的文化、哲學(xué)和社會(huì)制度。在文化、哲學(xué)和社會(huì)制度方面，封建統(tǒng)治者（包括教會(huì)）對(duì)中國(guó)是采取排斥、抵制的態(tài)度，他們知道若引進(jìn)這些勢(shì)必危及其利益。主張引進(jìn)并改造、吸收中國(guó)文化、哲學(xué)和社會(huì)制度的，主要是代表新興資本勢(shì)力的變革者。也正是隨著社會(huì)變革的進(jìn)行，他們才逐步完成了對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)和社會(huì)制度的引進(jìn)和改造，這同時(shí)也就變革了歐洲本身的文化、哲學(xué)和社會(huì)制度。歐洲也由此而發(fā)達(dá)。從“東學(xué)西漸”的歷史過(guò)程，我們可以看到人類發(fā)展的普遍性，對(duì)于先進(jìn)文明的追求，是各國(guó)、各民族所共同的，但對(duì)先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)和引入，又要通過(guò)各國(guó)、各民族的進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)，即在社會(huì)變革中才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果沒(méi)有社會(huì)變革，不僅不能學(xué)習(xí)外部的先進(jìn)文明，而且連本民族的文明也會(huì)在保守中衰落。在“東學(xué)西漸”的時(shí)候，中國(guó)這個(gè)創(chuàng)造了先進(jìn)文明的大國(guó)，卻因自身的保守正處于衰落之中。從鄭和的既無(wú)軍事又無(wú)經(jīng)濟(jì)目的的航行以后，中國(guó)的明清兩代四五百的時(shí)間內(nèi)，由鞏固集權(quán)官僚制度而生的保守勢(shì)力，嚴(yán)重抑制了社會(huì)的變革，文明基本上停滯不前。直到在社會(huì)變革中吸納、改造從中國(guó)引入的文明和制度因素而發(fā)達(dá)了的歐洲列強(qiáng)，又反過(guò)來(lái)以武力侵略中國(guó)時(shí)，中國(guó)人才被動(dòng)地意識(shí)到自己的衰落，并由一部分先進(jìn)分子倡導(dǎo)變革，開始向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)才從停滯中走向新的進(jìn)步。這就是“西學(xué)東漸”的過(guò)程?；仡櫧詠?lái)中國(guó)的社會(huì)變革，“西學(xué)東漸”只是外因，內(nèi)因還在中國(guó)社會(huì)的矛盾。如何發(fā)動(dòng)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在的進(jìn)步勢(shì)力，變革與現(xiàn)代文明和文明主體的發(fā)展不相適應(yīng)的舊制度、舊文化，這看似簡(jiǎn)單明了的道理，實(shí)行起來(lái)卻相當(dāng)困難、相當(dāng)復(fù)雜。舊制度、舊文化所代表的是一部分人的既得利益，也正是為了保守這部分既得利益，他們堅(jiān)決地反對(duì)變革，也不會(huì)容許“下等人”取得政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從本套叢書所記述的“東學(xué)西漸”過(guò)程，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：“西學(xué)東漸”是落后者向先進(jìn)者學(xué)習(xí)，發(fā)展并創(chuàng)造文明的必要過(guò)程。雖然承認(rèn)這一點(diǎn)有些讓人難堪，但又是不能不承認(rèn)的。而承認(rèn)了這一點(diǎn)，并不是“全盤西化”，即不能把西方的一切都照搬過(guò)來(lái)，中國(guó)也不能“化”成歐洲、美國(guó)。但又不能因此而排斥西方先進(jìn)的東西，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究，更重要的是分析，從中找出與人類總體發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的一般因素，加之改造和吸收。更為重要的是，我們應(yīng)根據(jù)中國(guó)實(shí)際的矛盾，形成變革的思路和策略，并由此而發(fā)動(dòng)民眾，對(duì)舊勢(shì)力的保守進(jìn)行斗爭(zhēng)。100多年的中國(guó)社會(huì)變革已經(jīng)取得了重大成就，但其歷史使命遠(yuǎn)未完成。在這種情況下，比較系統(tǒng)地探討200年前歐洲社會(huì)變革過(guò)程中的“東學(xué)西漸”，是很有意義的。尤其重要的是，讀這套叢書，可以增強(qiáng)我們變革和發(fā)展的信心。正是在這個(gè)意義上，《東學(xué)西漸》這套叢書的價(jià)值得到了充分展現(xiàn)。

暫缺《中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文學(xué)的影響》作者簡(jiǎn)介