信仰之旅：全譯本

　　在靈魂的煉獄里升華——讀林語堂《信仰之旅》：：：-最近欣喜地讀到了林語堂晚年的思想自傳《信仰之旅》，這是國內(nèi)第一次公開出版的英文全譯本。在這本書里林語堂引領(lǐng)著我們?cè)谌?、道、佛、基督教世界中游歷跋涉；在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。讀此書，我有一種似讀旦丁《神曲》的感覺：林語堂將西方的耶穌、亞里士多德、柏拉圖和東方中國的孔子、老子、莊子都召集到書中，與他們促膝長談。我們的心靈和思想都被優(yōu)美而睿智的文辭所抓住，時(shí)而被人性之惡所困；時(shí)而又為人性的向善而展眉。林語堂曾說過：“人們讀書是想被激動(dòng)又想得到安慰”，讀《信仰之旅》就有這種既被激動(dòng)又被安慰的滿足。林語堂在書中給我們傾心敘述了他出生在一個(gè)牧師家庭，長大后順理成章地成為基督徒，后來又不滿足于這種現(xiàn)成拿來的信仰，以至重新踏上隨時(shí)需要否定自我及重建自我的心路歷程。在這無異于重鑄靈魂的思想戰(zhàn)爭(zhēng)中，林語堂不是限于小我之中，而是將自己放置在東西方文化和宗教的大背景下，憑著一顆赤子之心來體悟人生。從而以自己的個(gè)例來重新審視和探尋東西方社會(huì)不同的發(fā)展之路。這不是一本簡單地介紹宗教信仰的書，而是一部東西方宗教文化思想比較研究的精彩的學(xué)術(shù)著作。作者曾有一幅自勉聯(lián)：“兩腳踏中西文化一心學(xué)今古文章。”而現(xiàn)實(shí)中的林語堂正是這樣一位學(xué)貫中西的智者，書中他對(duì)中西文化和宗教的見解是那樣地獨(dú)到和令人信服。林語堂看到了孔子所提倡的社會(huì)秩序（禮教）不涉及經(jīng)濟(jì)，但握著人類的心靈，特別是男女、父母、子女間的倫常與愛?！罢l若說儒學(xué)在中國已死，就等于說一個(gè)母親對(duì)她子女的愛心是可以死的?！倍献雍颓f子的浪漫主義是對(duì)儒家理性主義及繁文縟節(jié)的反動(dòng)。但究其實(shí)質(zhì)，“道家和儒家不過是中國人靈魂的兩面，其一面是活動(dòng)的，有為的，相信的；其另一面是屬于靜觀的，懷疑的，驚異的?！币粋€(gè)中國人當(dāng)他成功的時(shí)候是一個(gè)好儒家；當(dāng)他為艱難及失敗所困時(shí)是一個(gè)道家?！肮賳T像孔子，而作家及詩人像老子和莊子；而當(dāng)那些作家及詩人成為官員時(shí)，他們表面上像孔子，骨子里則仍是老子及莊子?！狈鸲U是一種突然而來的神秘經(jīng)驗(yàn)，它寄托在簡單的日常生活之中，是東方存在主義的一種形式。甚至作者在書中將科學(xué)與宗教亦進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為科學(xué)的武器是顯微鏡；宗教的武器是人心低沉輕柔的聲音及熱情。是一種用直覺的能力來猜測(cè)真理的微妙警覺，但工業(yè)革命以來的...[更多內(nèi)容]

　　林語堂（1895-1976），中國現(xiàn)代文學(xué)人帥、著名學(xué)者。早年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)。1919年起留學(xué)美國、德國，1923年起先后任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)，并積極為魯迅主持的《語絲》撰稿。1932年起編輯Ⅸ論語》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物，提倡“閑適”、“幽默”小品文，被譽(yù)為“幽默大師”。后用英文寫作《吾國與吾民》，并赴美，又寫了《生活的藝術(shù)》、《京華煙云、《朱門》等書，被譽(yù)為智慧大師。