紅學(xué)與二十世紀(jì)學(xué)術(shù)思想

　　迄今為止，中國(guó)沒(méi)有哪一部作品能像《紅樓夢(mèng)》那樣，自問(wèn)世以來(lái)長(zhǎng)時(shí)期掀起學(xué)界波瀾。在二十世紀(jì)的某一些時(shí)段，“紅學(xué)”研究主流學(xué)術(shù)思想的趨向甚至成為觀察社會(huì)思潮的窗口，社會(huì)變動(dòng)的晴雨表。此書(shū)以“紅學(xué)”研究為經(jīng)，二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史為緯？邐孛杌媼艘桓鍪蘭鴕岳礎(chǔ)昂煅А毖芯康募枘牙獺？《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生不過(guò)60余年，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系的“紅學(xué)”已略具雛形。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代正是乾嘉考據(jù)之風(fēng)大行的時(shí)候，所以最早的“紅學(xué)”研究是索隱派。索隱派在紅學(xué)研究界始終具有舉足輕重的地位，像蔡元培這樣的大學(xué)者，竟也是索隱派的代表之一。而建立在西方實(shí)證主義學(xué)理基礎(chǔ)上的以胡適為代表的對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的考證就是開(kāi)始于對(duì)索隱派的揚(yáng)棄。乃得成為此后紅學(xué)研究最重要的分支之一。但是，由文學(xué)的角度來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，而不是像索隱派那樣從史學(xué)的角度的第一人是王國(guó)維。他借《紅樓夢(mèng)》和叔本華托其素志，指出《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)的乃至“宇宙的”悲劇，他并且天才地把《紅樓夢(mèng)》與《浮士德》并列，從而首次給予《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)上的地位。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)種，人們開(kāi)始從社會(huì)制度、婚姻制度、愛(ài)情關(guān)系對(duì)于反封建、反專(zhuān)制的意義等社會(huì)學(xué)維度詮釋《紅樓夢(mèng)》里那些社會(huì)批判描寫(xiě)。在此后多年里，階級(jí)分析的評(píng)論法成為中國(guó)大陸紅學(xué)研究的主要聲音。文革中曾對(duì)俞平伯有過(guò)激烈的批判。70年代末80年代初探討《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值的論著紛紛面世，而其時(shí)海外學(xué)者如余英時(shí)則用結(jié)構(gòu)主義的方法指出《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)世界，把烏托邦的理想寄托給了大觀園?？傊?，二十世紀(jì)的《紅樓夢(mèng)》研究史與二十世紀(jì)的中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史的發(fā)展是同步的，與二十世紀(jì)的世界文化思潮是互相呼應(yīng)的。

暫缺《紅學(xué)與二十世紀(jì)學(xué)術(shù)思想》作者簡(jiǎn)介