無根據(jù)頌

　　我在這里所列舉的，遠(yuǎn)非一個(gè)有學(xué)問的人的全部習(xí)慣和趣味，但我認(rèn)為，這已經(jīng)足夠了。顯然，當(dāng)他斷言他沒有“靈魂”和激情，說他整個(gè)已化身為抽象真理的追求本身時(shí)，說什么不能讓莎士比亞參與因果律問題的討論時(shí)，他是在貶低自己。哲學(xué)家跟普通凡人完全一樣，也會(huì)害怕、高興、喜歡，仇恨、疲勞、伸懶腰、打盹、睡覺，盡管他即便是在表示最普通、甚至是生理學(xué)方面的東西時(shí)，也習(xí)慣于使用一些外行人似乎感到格格不入、不知所云的語詞和術(shù)語。因此，哲學(xué)的基本前提和公理，絕對(duì)不能被當(dāng)作是客觀論斷。沉著、冷靜、平庸、淡漠，也是屬于人的一些特征，它們既可以幫助人接近真理，也可能產(chǎn)生笨拙感和負(fù)重感，將人永遠(yuǎn)固定在一個(gè)他所習(xí)慣的地點(diǎn)，并預(yù)先決定他只能得出雖然牢固而受尊敬、但卻短視而又錯(cuò)誤的判斷。一個(gè)生活的真正的研究者無權(quán)當(dāng)定居者，無權(quán)只相信特定的真理探索法。他應(yīng)該什么都愿意去聲試：要善于及時(shí)對(duì)邏輯產(chǎn)生懷疑，同時(shí)還要像陀思妥耶夫斯基和厄采那樣，一旦必要，不憚采用詛咒這樣的方式。他應(yīng)該既善于挺起腰桿仰望星空，也應(yīng)當(dāng)在必要的時(shí)候，肯彎下腰來在地上尋找真理。假如一個(gè)人對(duì)你說：“知識(shí)就是知識(shí)?！蹦敲矗憔涂梢詳喽?，對(duì)于哲學(xué)來說，此人已不復(fù)存在了，而哲學(xué)對(duì)他來說亦復(fù)如是。我們?cè)缇驮搾仐壟f的偏見而公然聲明：“知就是不知。”而在這里，莎士比亞興許反倒很適用，他會(huì)告訴你有一些未知是無論如何無法、也不應(yīng)被歸入已知的，他會(huì)說哲學(xué)家們所談?wù)摰闹刃颍淮嬖谟谟须A級(jí)的房間；說人腳下那堅(jiān)實(shí)的土地遲早會(huì)消失；說在其消失之后人仍然會(huì)繼續(xù)其無根基的生存，或是另有根基，但這根基卻永遠(yuǎn)在腳下晃動(dòng)不止；說到了那時(shí)，人便不再認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的公理是不需證明的真理

暫缺《無根據(jù)頌》作者簡(jiǎn)介