睿語(yǔ)珍言（著名自然科學(xué)家治學(xué)談）

　　大師與悟性出版社送來(lái)《睿語(yǔ)珍言》的清樣，約做序。面對(duì)大師，不敢為序，只能就“悟性”問(wèn)題，談一些感想。在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中，我深深感到悟性的重要。有的同志年紀(jì)并不大，學(xué)歷并不高，經(jīng)驗(yàn)并不豐富，但是寫出了不少有影響的力作；而有的同志雖然具有較高的學(xué)歷，較長(zhǎng)的工作經(jīng)歷，工作也很努力，作風(fēng)也很深入，卻苦于寫不出比較令人滿意的作品。出現(xiàn)這種反差的原因比較復(fù)雜，但有一個(gè)一直被人忽視的原因，就是缺乏悟性。平時(shí)，我們對(duì)黨性、原則性、戰(zhàn)斗性、群眾性、知識(shí)性、科學(xué)性等各種“性”要求的多，這些“性”無(wú)疑都非常重要，可是不大講悟性，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。古往今來(lái)，許多人都在探索悟性的奧秘。唐人高驕就在詩(shī)中寫了他的困惑：“燒汞煉鉛四十年，至今猶在藥爐前；不知子晉緣何事，只學(xué)吹蕭便成仙。”我想，悟性并不是虛無(wú)飄渺的東西。所謂悟性，是一種善于對(duì)事物進(jìn)行由表及里、由實(shí)及虛的融會(huì)貫通的思考和認(rèn)識(shí)的能力，也是不斷地對(duì)自己的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和升華的結(jié)果，是自己的思維由具體到抽象的過(guò)程。無(wú)論從事什么工作，勤于學(xué)習(xí)，勤于調(diào)查研究，勤于實(shí)踐，都是必不可少的。但不能停留在這一步，還必須思考、消化、總結(jié)、升華，做到觸類旁通，只有這樣，才能真正有出息、有成就。高僧如是。佛教故事中有不少關(guān)于悟性的例子，其中大家熟悉的有慧能的故事。據(jù)說(shuō)，五祖年高，欲傳衣缽，命弟子作偈，考察他們對(duì)佛教教義的體會(huì)。原來(lái)被認(rèn)為最有學(xué)問(wèn)、最有希望的是大弟子神秀。他作偈曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不教染塵埃。”而沒(méi)有多少文化的年輕僧人慧能作的偈卻是：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”五祖大為贊賞，因?yàn)榛勰軐?duì)教義的領(lǐng)悟明顯比神秀高出一籌，于是把衣缽傳給了慧能。大師亦如是。拜讀大師們字字珠璣的睿語(yǔ)珍言，我更感到悟性的重要?？梢赃@么說(shuō)，凡能成為大師者，皆具備較高的悟性；或者說(shuō)，只有具備較高的悟性，才能成為大師。就拿本書所引的資料來(lái)說(shuō)吧，元代的李冶認(rèn)為“學(xué)有三”：“積之多不若取之精，取之精不若得之深?！薄胺e之”、“取之”、“得乏’，實(shí)際上講的就是開悟的“三階段”。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。王國(guó)維用三句常見的詩(shī)詞，恰當(dāng)?shù)馗爬斯沤癯纱笫聵I(yè)大學(xué)問(wèn)者不可不歷的三個(gè)階段、三種境界?！盎仡^驀見”，這就是悟了。大師們不是就某事而談某事，而是截取最有特色的角度，用自己的風(fēng)格，抓住最本質(zhì)的東西，總結(jié)出最規(guī)律性的東西，用畫龍點(diǎn)睛之筆，講出了辯證法，對(duì)各行各業(yè)都有啟發(fā)。在開悟的過(guò)程中，棒喝、點(diǎn)撥、啟發(fā)都是非常必要的。本書煮海為鹽，從浩瀚的文獻(xiàn)中提煉出大師們的睿語(yǔ)珍言，是很有價(jià)值的。正如本書引梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)妙喻：披沙揀金，千萬(wàn)顆沙子里頭不知道得著得不著一兩粒金子。東一鱗，西一爪，分散著也不顯價(jià)值，但“合攏起來(lái)可以成七寶樓臺(tái)”！這也正是本書的價(jià)值和意義。

暫缺《睿語(yǔ)珍言（著名自然科學(xué)家治學(xué)談）》作者簡(jiǎn)介