恒齋名文炤，字元朗，善化人，幼知向?qū)W，十歲適郡城，其父攜往文廟，告以先賢儒配享從祀之故，嘆曰：“如此庶不枉一生?！笔畾q補(bǔ)博士弟子員，博通經(jīng)史。舉康熙癸巳鄉(xiāng)試，官谷城教諭。與同里熊班若、邵陵車(chē)補(bǔ)旃、溈山張石攻、邵陽(yáng)壬醒齋諸人勉為濂洛關(guān)閩之學(xué)。于書(shū)無(wú)所不讀，子史梵書(shū)亦必批其根底。性純孝，躬行實(shí)踐，篤于人倫，以扶持世教為任。主講岳麓書(shū)院數(shù)年，從游者眾，悉訓(xùn)以修己治人之學(xué)。著《周易拾遺》六卷、《周禮集傳》六卷、《春秋集傳》十卷、《太極通書(shū)拾遺后錄》蘭卷、《西銘拾遺后錄》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思錄集解》十四卷、《感興詩(shī)解》一卷、《訓(xùn)子詩(shī)解》一卷、《家禮拾遺》三卷、《恒齋文集》十二卷傳于世。其未出者，《語(yǔ)類(lèi)約編》、《圣學(xué)淵源錄》、《四書(shū)詳說(shuō)》、《楚詞集注拾遺》、《增刪儀禮經(jīng)傳通解》、《古文醇》、《古詩(shī)的》。先生之學(xué)，一以朱子為歸，其《近思錄集解序》曰：

“昔者衰周之運(yùn)，百家競(jìng)作，孔孟之徒有憂(yōu)之，集微言而成《論語(yǔ)》，遵正學(xué)而著七篇，使學(xué)者不迷于向方，其功盛矣。自秦漢以降，道術(shù)分裂，荀、楊、王、韓，各駕其說(shuō)而不能相一。有宋周子，以先知先覺(jué)之詣，建圖屬書(shū)，弁冕群言，以傳之程氏，而張氏亦與有聞焉。推演廣大，辨析精微，所謂為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平者也。顧其業(yè)至廣，其說(shuō)愈詳，學(xué)者乃或望洋而興嘆，甚至未嘗究其額末而妄肆詆訶。有如陸九淵議太極之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西銘》之失，是宏綱可得而絕也；程迥詆主敬之誤，是圣功可得而廢也；陳亮疑道治天下之迂，是王猷可得而雜也。朱子蓋深閔之，不得已而作《近思錄》，著性命之蘊(yùn)，而天下之言道者有所宗；揭進(jìn)修之要，而天下之言學(xué)者有所準(zhǔn)。至于窮理居敬克己之方，齊家治國(guó)平天下之法，以逮應(yīng)物教人制心之則，與夫閑邪宗正之歸，莫不舉之有要，循之有序，誠(chéng)可以羽翼四子，而補(bǔ)其所未備焉。欲求四君子之道，而不先之以是書(shū)，固不得其門(mén)而入矣。然其微辭奧義，多未易曉，朱子雖往往發(fā)明之，而散見(jiàn)于群書(shū)，學(xué)者欲觀其聚焉而不可得也。竊不自揆，為之裒集而次列之，而又收其意之相類(lèi)與其說(shuō)之相資者，條而附之，以備一家之言。至其所闕之處，則取葉氏、陳氏、薛氏、胡氏之言以補(bǔ)之，間亦或附己意于其間，庶幾可以便觀覽，備遺忘，以待同志者之取裁而已。烏呼！學(xué)者誠(chéng)能遜志于此書(shū)，則諸子百家皆難為言，而于內(nèi)圣外王之道，不患其無(wú)階以升。較之役志于詞章之中，老死于訓(xùn)詁之下，風(fēng)推浪旋，無(wú)以自拔，而猶自矜衣盔之傳者，其小大之不同量為何如也！聊志其概以自警云?！?/p>

其《語(yǔ)錄約編序》曰：

“大化之運(yùn)。元必歸貞，道統(tǒng)之傳，開(kāi)必有會(huì)。是故修和之盛，司空告其成；謨烈之垂，家相成其德。洙泗衍其傳，命世發(fā)其蘊(yùn)，斯蓋卓然自立于一代，而萬(wàn)世共由之也。秦灰既烈，圣道中淪，雖董、韓、孫、石之才，而莫能振其緒。迨濂洛疊起，而道統(tǒng)于是乎中興。然合志者未免夷、惠之偏，及門(mén)者鮮有顏、曾之匹，而道術(shù)亦復(fù)為天下裂矣。藉六經(jīng)以文奸言，托三代以飾虐政，蠱中于君心，毒流于生民，是王氏之學(xué)也。尚縱橫之詭習(xí)，揚(yáng)稽、阮之余波，其文足以滅質(zhì)，其博足以溺心，是蘇氏之學(xué)也。恃履忠蹈信之資，蔑知育窮理之學(xué)，醇大而疵亦不細(xì)，功多而過(guò)亦不少，是司馬氏之學(xué)也。以佛乘為道岸，以禪悟?yàn)槿逍?，肆淫波邪遁之詞，攻螟螣蝥賊之技，是張氏之學(xué)也。昧心性之本原，務(wù)德業(yè)之崇廣，九層之臺(tái)，不積于累土，千里之行，不謹(jǐn)于舉步，是胡氏之學(xué)也。譏問(wèn)學(xué)為榛塞，詆思辨為陸沉，聚精會(huì)神而以為德行，任性率意而以為天機(jī)，是陸氏之學(xué)也。擇善之不明，而托于渾厚，立己之不固，而流為通融，博學(xué)多聞固有之，守約窮源則未也，是呂氏之學(xué)也。即器而謂之道，即物而謂之則，侈心于制度之末，鑿智于文為之繁，是永嘉陳氏之學(xué)也。義與利雙行，王與霸雜用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陳氏之學(xué)也。神徂圣伏，百喙?fàn)庿Q，于是晦翁朱子獨(dú)與敬夫、季通左驂右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之經(jīng)天，江河之行地。從游之士，幾遍天下，而訓(xùn)誨諄懇，提撕反復(fù)，憂(yōu)之深而言之切，慮之遠(yuǎn)而說(shuō)之詳。顧記錄之多，未免重復(fù)，識(shí)見(jiàn)之誤，未免舛訛。敬軒薛子，蓋屢以刪改詔后之人，而未有承其志者。竊不自揣，擇其言之精粹者，勒為一編，名之曰“約”。至若《四書(shū)》《五經(jīng)》《太極》《通書(shū)》《西銘》之說(shuō)，則前民固已裒集于傳注之下，惟程、張之書(shū)之發(fā)明者，則附于《近思》之集解，禮儀之辨晰者，則附于《家禮》之拾遺，故其所編者獨(dú)此而已。其他文集則將入古文之選，而獨(dú)取知舊門(mén)人之問(wèn)答列于各傳之末焉。烏乎！宋之道統(tǒng)，先知先覺(jué)，周子以之，其斯道之元乎；有典有則，程子以之，其斯道之亨乎；無(wú)內(nèi)無(wú)垠，朱子以之，其斯道之利貞乎。然則讀是書(shū)者，何異聆大成之再集也哉！”

卒，祀鄉(xiāng)賢相。

按宋世朱洞守長(zhǎng)沙，大修岳麓書(shū)院，禮湘陰周式為山長(zhǎng)，自是掌教其中，見(jiàn)于志乘者代有聞人。至清而先生與寧鄉(xiāng)王文清九溪，湘潭羅典慎齋，安仁歐陽(yáng)坤坦齋，長(zhǎng)沙丁伊輔善慶、徐棻云衢，訾以朱子之學(xué)提倡后生。九溪有《學(xué)約》，刻于院壁；慎齋著《凝園九經(jīng)管見(jiàn)》；坦齋編岳麓詩(shī)文詞鈔三書(shū)。又有歐陽(yáng)正煥書(shū)“整齊嚴(yán)肅”四字，與朱子所書(shū)“忠孝廉節(jié)”并列講堂。其時(shí)肄業(yè)院生，若益陽(yáng)胡達(dá)源蕓閣、湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩滌生、新寧劉長(zhǎng)佑印渠輩，多命世英杰。丁公能以身教，生徒翼翼，無(wú)敢逾越禮法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先謙掌教二十余年，著書(shū)葵園，日不暇給，門(mén)士承風(fēng)，撰述獨(dú)多。蓋自南海吳榮光設(shè)湘水校經(jīng)堂于院中，其后移于天心閣、湘春門(mén)外，大修書(shū)院，學(xué)政調(diào)高才失肄習(xí)其間，群相矜以漢學(xué)，成蓉鏡、杜貴墀來(lái)為都講。光緒以來(lái)，士風(fēng)一變，然湘潭黃舒昺正軒、長(zhǎng)沙嚴(yán)家鬯秬香、石門(mén)閻鎮(zhèn)珩季蓉輩主持正學(xué)，院生如寧鄉(xiāng)成克襄贊君、湘譚胡元儀子成、長(zhǎng)沙杜本崇喬生，篤崇宋儒，岳麓之流風(fēng)未遂絕，在土大夫之倡導(dǎo)后生、以身作則耳。明攸縣陳論輯《書(shū)院志》，在正德年。前起孫存志輯于嘉請(qǐng)七年，善化吳道行志輯于崇禎六年。清寧鄉(xiāng)陶之典作志，稱(chēng)宋開(kāi)寶九年始創(chuàng)書(shū)院，咸平間詔賜國(guó)子監(jiān)書(shū)。乾道元年，南軒來(lái)主教事，紫陽(yáng)訪友長(zhǎng)沙，聚徒講學(xué)，一時(shí)稱(chēng)盛。