朱子濂溪先生事實(shí)記

先生世家道州營(yíng)道縣濂溪之上，姓周氏，名惇實(shí)，字茂叔，后避英宗舊名，改惇頤。用舅氏龍圖閣學(xué)士鄭公向奏，授洪州分寧縣主簿?？h有獄久不決，先生至，一訊立辨，眾口交稱之。部使者薦以為南安軍司理參軍，移郴及桂陽(yáng)令，用薦者改大理寺丞，知洪州南昌縣事，簽書合州判官事，通判虔州事，改永州，權(quán)發(fā)遣邵州事。熙寧初，用趙清獻(xiàn)公、呂正獻(xiàn)公薦，為廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，改提點(diǎn)刑獄公事。未幾而病，亦會(huì)水嚙其先墓，遂求南康軍以歸。既葬，上其印綬，分司南京。時(shí)趙公再尹成都，復(fù)奏起先生，朝命及門而先生卒矣，熙寧六年六月七日也。年五十有七。葬江州德化縣清泉社。先生博學(xué)力行，聞道甚早，遇事剛果有古人風(fēng)，為政精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。嘗作《太極圖》、《易說(shuō)》、《易通》數(shù)十篇。在南安時(shí)，年少不為守所知，洛人程公珦攝通守事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道也，因與為友，且使二子往受學(xué)焉。及為郎，故事當(dāng)舉代，每一遷授，輒以先生名聞。在郴時(shí)，郡守李公初平知其賢，與之語(yǔ)而嘆曰：“吾欲讀書，何如？”先生曰：“公老，無(wú)及矣。某也請(qǐng)得為公言之?！庇谑浅跗饺章犗壬Z(yǔ)，二年，果有得。而程公二子，即所謂河南二先生也。南安獄有囚，法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵苛刻，吏無(wú)敢相可否，先生獨(dú)力爭(zhēng)之。不聽，則置手板歸，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！卞右喔形颍舻貌凰?。在郴、桂陽(yáng)皆有治績(jī)。來(lái)南昌縣，人迎喜曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”于是更相告語(yǔ)，莫違教命。蓋不惟以抵罪為憂，實(shí)以污善政為恥也。在合州，事不經(jīng)先生手，吏不敢決。茍下之，民不肯從。蜀之賢人君子皆喜稱之。趙公時(shí)為使者，人或讒先生，趙公臨之甚威，而先生處之超然，然趙公疑終不釋。及守虔，先生適佐州事，趙公熟視其所為，乃寤，執(zhí)其手曰：“幾失君矣，今日乃和周茂叔也?！庇谏壑?，新學(xué)校以教其人。及使嶺表，不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至者，必緩視徐按，務(wù)以洗冤澤物為己任。施設(shè)措置，未及盡其所為，而病以歸矣。自少信古好義，以名節(jié)自砥礪。奉己甚約，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無(wú)百錢之儲(chǔ)。李初平卒，子幼，護(hù)其喪歸葬之，又往來(lái)經(jīng)紀(jì)其家，終始不懈。及分司而歸，妻子饘粥或不給，而亦曠然不以為意也。襟懷飄酒，雅有高趣。尤樂(lè)佳山水，遇適意處，或徜徉終日。廬山之麓有溪焉，發(fā)源于蓮華峰下，潔清紺寒，下合于湓江，先生濯纓而樂(lè)之，因寓以濂溪之號(hào)，而筑書堂于其上。豫章黃太史庭堅(jiān)詩(shī)而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！敝抡咭嗌钣腥∑溲栽?。

外有《江州重建濂溪先生書堂記》、《韶州濂溪詞記》。

通書

誠(chéng)者，圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之原乎！誠(chéng)上第一

圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難；果而確，無(wú)難焉。故曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。誠(chéng)下第二

誠(chéng)無(wú)為，幾善惡。德愛(ài)曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣；復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢；發(fā)微不可見(jiàn)，充周不可窮之謂神。誠(chéng)幾德第三

寂然不動(dòng)者誠(chéng)也；感而遂通者神也；動(dòng)而未形有無(wú)之間者幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽。誠(chéng)神幾，日圣人。圣第四

動(dòng)而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動(dòng)，辱也，甚焉害也。故君子慎動(dòng)。慎動(dòng)第五

圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡(jiǎn)，豈為難知，不守不行不廓耳。道第六

或問(wèn)曰：曷為天下善？曰師。曰：何謂也？曰：性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩印２贿_(dá)，曰：剛善，為義、為直、為斷、為嚴(yán)毅、為干固；惡，為猛、為隘、為強(qiáng)梁。柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無(wú)斷、為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。師第七

人之生，不幸不聞過(guò)；大不幸無(wú)恥。必有處，則可教；聞過(guò)，則可賢。幸第八

《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣?！睙o(wú)思，本也；思通，用也。幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此，無(wú)思而無(wú)不通，為圣人。不思則不能通微，不睿則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉兇之機(jī)也。《易》曰：“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”思第九

圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。志學(xué)第十

天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化。大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠(yuǎn)乎哉！術(shù)豈多乎哉！順化第十一

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉！曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動(dòng)靜言貌視聽無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。治第十二

禮，理也；樂(lè)，和也。陰陽(yáng)理而后和。君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬(wàn)物各得其理然后和。故禮先而樂(lè)后。禮樂(lè)第十三

實(shí)勝，善也。名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孽孳不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也。小人則偽而已。故君子曰休，小人曰憂。務(wù)實(shí)第十四

有善不及。曰：不及則學(xué)焉。問(wèn)曰：有不善。曰：不善則告之不善，且勸曰，庶幾有改乎！斯為君子。有善一，不善二，則學(xué)其一而勸其二。有語(yǔ)曰：斯人有是之不善，非大惡也。則曰：孰無(wú)過(guò)焉？知其不能改，改則為君子矣，不改為惡，惡者天惡之。波豈無(wú)畏耶？烏知其不能改？故君于悉有眾善，無(wú)弗愛(ài)且敬焉。愛(ài)敬第十五

動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也；動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也。物，則不通；神，妙萬(wàn)物。水陰根陽(yáng)，火陽(yáng)根陰。五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極。四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物終始。混兮辟兮，其無(wú)窮兮。動(dòng)靜第十六

古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若，乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度。下民困苦。謂古樂(lè)不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。嗚呼！樂(lè)者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者遠(yuǎn)矣。樂(lè)上第十七

樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順，故神祗格，鳥獸馴。樂(lè)中第十八

樂(lè)聲淡則聽心平，樂(lè)辭善則歌者慕，故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷詞之化也亦然。樂(lè)下第十九

圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉，曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲，則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！圣學(xué)第二十

公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至則疑生，明無(wú)疑也。謂能疑為明，何啻千里！公明第二十一

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬(wàn)物。五殊二實(shí)，二本則一。是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定。理性命第二十二

顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也，顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉？天地間有至貴至富可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァｎ佔(zhàn)拥诙?/p>

天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。師友上第二十四

道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長(zhǎng)無(wú)師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂(lè)乎！師友下第二十五

仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無(wú)悟也，噫！過(guò)第二十六

天下，勢(shì)而已矣。勢(shì)，輕重也。極重不可反，識(shí)其重而亟反之可也。反之，力也。識(shí)不早，力不易也。力而不競(jìng)，天也。不識(shí)不力，人也。天乎，人也何尤！勢(shì)第二十七

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。道德，實(shí)也。篤其實(shí)而藝者書之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也，強(qiáng)之不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣。文辭第二十八

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。子曰：予欲無(wú)言。天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。然則圣人之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬(wàn)世無(wú)窮者，顏?zhàn)右?。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。圣蘊(yùn)第二十九

圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見(jiàn)。微卦，圣人之蘊(yùn)殆不可悉得而聞?！兑住泛沃刮褰?jīng)之源，其天地鬼神之奧乎！精蘊(yùn)第三十

君子乾乾不息于誠(chéng)，然必懲忿窒欲，遷善改過(guò)而后至。乾之用，其善是，損益之大莫是過(guò)，圣人之旨深哉！吉兇悔吝生乎動(dòng)，噫，吉一而已，動(dòng)可不慎乎！《乾》《損》《益》動(dòng)第三十一

治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠(chéng)心而已矣。則必善；善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人，故《睽》次《家人》，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于溈汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠(chéng)之謂也。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)則無(wú)妄矣，無(wú)妄則誠(chéng)矣。故《無(wú)妄》次《復(fù)》，而曰先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物，深哉！《家人》《睽》《復(fù)》《無(wú)妄》第三十二

君子以道充為貴，身安為富，故常泰，無(wú)不足，而視軒冕，塵視珠玉，其重?zé)o加焉爾。富貴第三十三

圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)，彼以文辭而已者，陋矣。陋第三十四

至誠(chéng)則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。故曰：擬之而后言，議之而后動(dòng)。擬議以成其變化。擬議第三十五

天以春生萬(wàn)物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過(guò)焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬(wàn)民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無(wú)倫焉，故得刑以治。情偽微曖，其變千狀，茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也。《訟》卦曰：“利見(jiàn)大人”，以剛得中也?！妒舌尽吩唬弧袄锚z”，以動(dòng)而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也，任用可不慎乎！刑第三十六

圣人之道，至公而已矣?；蛟唬汉沃^也？曰：天地至公而已矣。公第三十七

《春秋》，正王道、明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于后也。宜夫萬(wàn)世無(wú)窮王祀夫于，報(bào)德報(bào)功之無(wú)盡焉?？鬃拥谌?/p>

道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎！孔子第三十九

童蒙求我，我正果行如筮焉。筮，叩神也，再三則凟矣，凟則不告也。

山下出泉，靜而清也，汨則亂。亂，不決也。慎哉，其惟時(shí)中乎！艮其背，背非見(jiàn)也。靜則止，止非為也。為不止矣，其道也深乎！《蒙》《艮》第四十

太極圖說(shuō)

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀生焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精。妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分、萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜（自注云：無(wú)欲故靜），立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉《易》也，斯其至矣。

按：朱、陸《太極圖說(shuō)》之辨、黃梨洲《太極圖講義》、劉靜修《記太極圖說(shuō)后》、吳草廬《釋太極無(wú)極》，名義至明。而明豐坊作《易辨》，黃宗炎《圖學(xué)辨惑》、胡渭《易圖明辨》、毛奇齡《圖書原舛》，爭(zhēng)辨尤多。至謂宋陳摶以華山道士與種放、李溉輩搜道書《無(wú)極尊經(jīng)》及張角九宮，倡太極、河洛諸教，作道學(xué)統(tǒng)宗，而周、邵、二程援道入儒，其說(shuō)至悍。方植之作《漢學(xué)商兌》，已詳辨之。而周子之學(xué)，則自黃山谷、胡五峰、張南軒、黃勉齋、魏鶴山、黃東發(fā)、高景逸諸公，久有定論。而真西山、顧涇陽(yáng)謂其與伏羲畫卦同功，譽(yù)為生知之圣，則已過(guò)矣。惟其門自二程外，惟安仁周文敏、遂寧傅耆、郡守李初平、咸平王拱辰、許昌許渤。孫奇逢《理學(xué)宗傳》、黃嗣東《濂學(xué)志》、《圣學(xué)淵源錄》述之亦備。張宣公謂周子之言足以羽翼六經(jīng)而大有功于后學(xué)者，莫粹于《通書》四十章，而無(wú)極之真原于道家者流，必非周子之作也。

朱子《濂溪先生像贊》曰：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有先覺(jué)，孰開我人？書不盡言，圖不盡意，風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠?！痹恼逗衔尼缧颉罚嘀^宋之周子出于其間，作《太極圖說(shuō)》、《通書》，上與《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍也。