每次翻看鹿橋的「人子」，總要感嘆一聲：奇才奇才！說給自己聽的，原也是只有這一句。但是答應(yīng)了在中國(guó)時(shí)報(bào)上寫一點(diǎn)，因又翻來看時(shí)，竟忽然無話中生出話來，像大海汪洋，永恒的境界里忽然有了人語(yǔ)。

一

「人子」的文章是世界性的，但首篇「汪洋」的那種境界卻非西洋所能有，那只是印度與中國(guó)的。是印度說的涅樂，而亦即中國(guó)說的太極，現(xiàn)在物理學(xué)上則稱為究極的自然。但西洋人還是對(duì)之無緣，明白提出究極的自然的話的湯川秀樹是日本人（中間子發(fā)見者，亞洲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)第一人。）

但無論是哲學(xué)上的或物理學(xué)上的話，總是文章，才於我們親切。如華嚴(yán)經(jīng)里以普賢菩薩入三昧來說明涅樂，那就有一種具象的現(xiàn)實(shí)的感覺，所以好。但我更喜愛莊子的文章，他只隨意地說無何有之鄉(xiāng)，又說是渾沌。而現(xiàn)在則有鹿橋的文章「汪洋」，都是隨意用的新名詞。

這里是東洋與西洋的分水嶺，在思想上與文學(xué)上。西洋人有天堂與地母，在世界的終末被最後審判，在地母那里得最後的休息，但是不能想像沒有審判亦沒有疲倦與休息的汪洋，那樣遼潤(rùn)、壯健的。

汪洋沒有時(shí)間與方位，乃至沒有記憶，可是有著悟性，是萬(wàn)事萬(wàn)物的歸趨，而亦是萬(wàn)事萬(wàn)物將開始未開始的一個(gè)含蓄。如此，汪洋乃亦可說做一個(gè)花苞。

二

「人子」的第二篇「幽谷」，寫一株小草為了要選定最好的顏色，趕不及開花的晨光，別的小草都開花，惟有它的小蓓蕾枯萎了。這是個(gè)極悲壯的故事，然而鹿橋?qū)懙脕碚嫒岷?。古希臘人的話「與其不全，寧可沒有」，是稍稍帶負(fù)氣的決裂的選擇。而這小草的卻不是。她是謙虛的，她也是想要與眾人一般趕得及開花的晨光的啊！

這株小草，惟有她是特別受傳訊的花使所眷顧的。英雄覺得自己是獨(dú)承天命，那自喜其實(shí)是像小孩。美人亦為一顧之恩而感激。這小草的謙遜便亦是像這樣的。她對(duì)平凡的小草，平凡的眾小草對(duì)她，都是好意的，這個(gè)最難，惟有鹿橋能都做到了。

英雄的像小孩的自喜，使他敢於走在成功與失敗的最危險(xiǎn)的邊緣。美人為感激於一顧之恩，至於可以雖死不悔。而這株小草便亦有像這樣的強(qiáng)烈。謙遜與強(qiáng)烈共一身，和平與危險(xiǎn)同行，有句時(shí)髦話是量子論的二律背反與相補(bǔ)性，此是鹿橋文學(xué)之所以有深度與幅，與變化多姿。

三

第三篇「忘情」，講一個(gè)嬰孩誕生，小天使們都送了禮物去，舉凡人間的聰明才干與美德應(yīng)有盡有，獨(dú)忘了送「感情」這件禮物。我讀了記起希臘神話里不死的半馬人與王爾德的童話里沒有靈魂的人魚。但希臘神話有一種冷嚴(yán)，王爾德的童話有一種哀艷的凄楚，而鹿橋的則有中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的世俗熱鬧，那送「感情」這件禮物的小天使誤了時(shí)的焦急。

這篇「忘情」要與後面渾沌篇中的第八節(jié)「琴韻」并看?！盖夙崱估镏v一位沒有感情的王子吃下藥頃刻間老了不止七十歲。這七十年里人性情感的險(xiǎn)濤，他因?yàn)闆]有感情，輕易平安地渡過了，而他於此修成了明鏡智?！盖夙崱古c前篇「忘情」似相關(guān)，似不相關(guān)。

鹿橋與我大大的不同。

我走的路是漢魏六朝蕩子的路，生涯在成敗死生的危險(xiǎn)邊沿，過的日子是今日不知明日，沒有得可以依傍，當(dāng)然說不上受記與保證了。而廣橋的生涯則很安定，華盛頓大學(xué)東方藝術(shù)史研究主任，終身教授，日本東京大學(xué)的客座教授，在國(guó)際有名。他的人到處風(fēng)光照映，而惟愛他的太太，對(duì)世間女子不談戀愛。但是他前年來日本與我相識(shí)，讀了我的著書「今生今世」，對(duì)我說很反省了他的安著生活。而如今這篇「琴韻」，則是他這反省的結(jié)論吧？他可以沒有經(jīng)驗(yàn)過像我這樣的濤險(xiǎn)，亦憑他修得明鏡智，從那映出的法姿里的「嚐到了愛情的無限的變化，無窮的情調(diào)及回蕩無止境的韻致?！?/p>

「忘情」還有與西洋文學(xué)相通的，而「琴韻」則全是鹿橋的。鹿橋的是中國(guó)儒家的與印度佛教的。他是一個(gè)大凡人；不是仙人是凡人。他的文章里就只是沒有黃老的氣息，這在下一篇「人子」里最顯明的可以看出。

四

第四篇本題「人子」，講老法師婆羅門教穿顏庫(kù)絲雅王國(guó)的太子分別善惡的殺人劍與活人劍，為將來好治理國(guó)家，最後的一課，老法師分身為一模一樣的兩個(gè)人，要太子分別善惡，一劍劈了那惡的，太子把劍高舉著，就是劈不下來。老法師知道這才華蓋世的太子終究是不宜作國(guó)王的，遂收了分身，奪下他的劍來，一劍把太子劈成兩半。

太子是怕分別不清，殺了善，從了惡，寧可自己在劍下喪生。他不宜於作國(guó)王，但他成了佛。鹿橋?qū)戇@個(gè)場(chǎng)面寫得非常好。

可是這里留下了問題：善惡的判斷畢竟是怎樣的呢？最高的人果然是不宜於作國(guó)王的嗎？

此在儒家，回答很簡(jiǎn)明：善惡判斷無誤是當(dāng)然，判斷有誤是不當(dāng)然，天子稱為圣天子，當(dāng)然是最高人格者。然在黃老，則以為善惡是可辨而不可辨，有點(diǎn)與婆羅門或佛教的相似，但是黃老以為天道有時(shí)不作分別，善人惡人都?xì)⒌摹５锹箻虿荒艹姓J(rèn)這個(gè)。去年在日本同游京都嵯峨野時(shí)，鹿橋說起我的「今生今世」里有一處說出一個(gè)「殺」字，他道：「這我是怎麼亦說不出口的?！沟蚁肽抢戏◣熑舨皇瞧帕_門而是黃老，最後的那一課他會(huì)教太子一劍劈下去，如果劈得無誤是天幸，而如果錯(cuò)劈了善，那也是天意。而只要有這天意的自覺，這就是活人劍，高過亞歷山大大帝他們征戰(zhàn)的劍了。

五

第五篇「靈妻」，寫野蠻部落選女嫁與神的故事，那應(yīng)當(dāng)是殘酷的，然而讀了只覺被一個(gè)莊嚴(yán)的東西所打動(dòng)，令人正襟端坐起來思省。

那被選中為神妻的姑娘，與伴她幫她打扮的人都是這樣的虔謹(jǐn)，喜悅，直至被送到山頭，被彩綢把手足縛在一塊大石土，等到那恐龍似的大爬蟲來?yè)湓谒砩习阉粤?，她一直還是這樣的虔謹(jǐn)喜悅。這里不禁感嘆鹿橋的筆力，只有他才能寫得這樣好。

史上的，凡野蠻與無知，乃至殘酷的形式都可以成為過去，惟有那虔謹(jǐn)喜悅留下來，永遠(yuǎn)是文明的真髓。為忠君愛國(guó)，為親為友，不辭舍身，臨死亦還是有著這虔謹(jǐn)與喜悅的馨香。

日本古帝有崇神天皇，陵在大和地方，我有參詣崇神陵望三輪山詩(shī)：

田禾收凈秋陽(yáng)謐

古帝陵前悵今昔

人世飄緲長(zhǎng)有淚

夢(mèng)里神山是真實(shí)

緬想崇神天皇當(dāng)年，我可以懂得陪葬的臣下與宮人們的殉死不一定是悲慘，他們感激天皇，乃是感激人世的真實(shí)。也許此意只可以與鹿橋共話；但是鹿橋就有本事憑空創(chuàng)出「靈妻」，而我只能說說史上的實(shí)事。日本是近世尚有日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的名將乃木希典殉死明治天皇崩御的事。

六

第六篇「花豹」，是講一只跑得頂快的小花豹，和還有別的幾只花豹的事。

那小花豹有平民的高貴性。他與別的花豹處得很好，一概沒有驕傲與妒忌等不愉快的事情。這是鹿橋的作品的特色，不染人與人之間的辛酸苦楚與暴戾。小花豹更是故事亦沒有似的，不過是跑跑好玩。後面「渾沌」篇的「天女」一節(jié)里寫一位天女從散花途中帶來匹可笑的小花豹，豎直著尾巴，尾尖上套著一個(gè)大白絨球，眾天女們不散花的時(shí)候就都同小花豹玩耍。鹿橋文學(xué)里的便是像這樣的，有著天上的與地上的和平。

那和平有點(diǎn)像禮記禮運(yùn)篇說的：至治之世，鳳凰麒麟游於郊陬。而也許還有美國(guó)人的最好的一面，那幼稚的單純性在內(nèi)，但不是歐洲人的。然而小花豹的世界惟是鹿橋的，才能有這樣的好玩。

禮運(yùn)篇里說的至治之世與莊子所說的頗為相近，但禮運(yùn)畢竟是儒家的，不是黃老的。黃老是寧有其像基督說的一面，「我來不是使你們和平，乃是要你們動(dòng)刀兵?！刮矣幸皇自?shī)：

馬駒踏殺天下人

蛾眉一笑國(guó)便傾

禪語(yǔ)不仁詩(shī)語(yǔ)險(xiǎn)

日月長(zhǎng)新花長(zhǎng)生

這詩(shī)的第一句，日本的文人保田與重郎先生讀了就表示反感，鹿橋想必也讀了不能接受?？墒鞘澜绲臄?shù)學(xué)者岡潔看了這首詩(shī)卻回味尋思道：「是禪語(yǔ)不仁詩(shī)語(yǔ)險(xiǎn)，這才日月長(zhǎng)新花長(zhǎng)生的呢?！?/p>

七

「宮堡」這篇的好處還是在前半，寫眾人都趕來建筑宮堡的那幾段，眾人都是那樣好意的彼此無猜嫌的，給了讀者一個(gè)童話的世界。後半寫王子鎖了這宮堡，只留一老人與其幼小的一孫女看守，他自己則去到外面的天下世界為尋覓誰(shuí)可以做他的新娘，到了老年單身歸來與留守的昔年的小女孩──今日的老婦人，一同開了歲久生銹的鎖，那鑰匙都斷了，又走回來，兩人攜手走進(jìn)一小木屋里去了。一種荒愁陰郁之感，使人讀完後解不開?？墒菍懙卯悩拥那f嚴(yán)幻美，而這里正有著文章跌入藝術(shù)的陷阱的危險(xiǎn)。

幸好後面「渾沌」一篇中有「重逢」的一節(jié)，補(bǔ)寫這「王子一人騎馬獨(dú)自歸來。他走遍了天下，才知道他心上一直戀愛著的是這智者的孫女。」她不是已變了老婦人，而是今年正十七歲。這樣讀者就頓時(shí)眼睛明亮起來，有現(xiàn)實(shí)的平正可喜。很當(dāng)然的事，卻能不俗化。簡(jiǎn)單的幾筆，可是便人可以想了又想。我的學(xué)生說：「因?yàn)橛辛酸崦娴囊黄皩m堡的本文乃成了像夢(mèng)里的一樣，很好玩了?！?/p>

八

第八篇「皮貌」，分為兩則故事。第一則講一個(gè)少女在月光下充滿夢(mèng)幻似的熱情與理想。然後月光在她睡著的時(shí)候，把這少女的熱情與理想像從她身上脫出的皮膚一般，亦像一件脫下的衣裳似的把來帶走了，於是她就成為平凡的姑娘，結(jié)婚了為平凡的婦人，生有嬰孩?，F(xiàn)在窗前的月亮前又是那嬰兒的夢(mèng)幻似的光輝，照進(jìn)來浸透了嬰孩在嬉戲中把光輝也抹在母親的臉上。

這則故事寫的寓言怪奇而使人不覺其怪，只覺是平常，亦不覺其是寓言，而只覺是素樸的事實(shí)，這是非凡的筆力。莊子自說他的文章是寓言，蓋能知寓言之理者，則知萬(wàn)物之造形，萬(wàn)物皆是大自然的寓言。然如詩(shī)人詠花是寓言，卻要使讀者滿足於其詠的只是一株好花，此外不必去想那是比擬的什麼。即是讀之不費(fèi)心機(jī)，而自然可有思省尋味無窮。（但如紅樓夢(mèng)亦有人要索隱，則不是曹雪芹之過了。）鹿橋的這則故事，便是自然得像一首詩(shī)。

第二則故事是法師把身上的表皮從一點(diǎn)傷口撕大，至於他的真我完全從表皮脫了出來，也可以又鉆進(jìn)去，皮貌有老衰，皮貌底下的真我沒有老衰。這故事使人想起六朝時(shí)受印度影響的鵝籠書生一類的志異，但是不及前一則月光皮貌寫的好。因?yàn)樽x時(shí)太覺其是在說一個(gè)哲學(xué)思想，而且寫怪奇不可又帶合理主義。從剃胡子的一點(diǎn)傷口漸漸撕開皮膚，那似乎想的大精巧合理了些。而如鵝籠書生的故事就好，因?yàn)樗^不使讀者去想像那樣的事可能不可能。

九

「花豹」與第九篇「鷂鷹」我特別喜歡，但是寫評(píng)語(yǔ)時(shí)亦不特別多寫，因?yàn)槟菢拥奈恼率且x者一句一句讀，自己去尋味它的好處。

我在這里只是提出一點(diǎn)：鹿橋描寫生命的動(dòng)態(tài)的本領(lǐng)，如寫小花豹賽跑的姿勢(shì)，如寫鷂鷹飛翔的姿勢(shì)。

自黃帝以來中國(guó)民族本是有大行動(dòng)力的民族，所以如詩(shī)經(jīng)與漢賦都是動(dòng)的文學(xué)，詩(shī)經(jīng)里寫王師征伐的行軍與陣容，寫舞，寫御車與射禮等行儀，寫農(nóng)作與建筑的有聲有色，寫牧人與牛羊的走動(dòng)姿態(tài)，寫梁與河中魴鯉鱣鮪的活潑游泳，與漢賦里許多描寫水的動(dòng)態(tài)的單字與疊字，遇有描寫山的，把山的靜姿亦都寫成了動(dòng)態(tài)的許多形容字，真是轟轟烈烈。直到唐朝的文學(xué)亦還是這樣的。而自宋朝起才偏於靜的文學(xué)了。後來對(duì)此反動(dòng)而有元明的雜曲，曲文學(xué)亦是行動(dòng)的文學(xué)。

自宋儒主靜，然而如文學(xué)，靜的文學(xué)尚易工，動(dòng)的文學(xué)才是難，亦更高貴，古來最高的詩(shī)人李陵、曹操、李白的都是動(dòng)的文學(xué)，宋朝尚有蘇軾辛稼軒的亦是動(dòng)的文學(xué)。我這回才明白了元曲的真本領(lǐng)亦在其是動(dòng)的文學(xué)。而現(xiàn)在則要數(shù)鹿橋的文學(xué)了。讀他寫的小花豹賽跑的姿勢(shì)，與鷂鷹飛翔的姿勢(shì)，每回讀時(shí)使我又重新感嘆欣羨。這才是中國(guó)文學(xué)的真本領(lǐng)，絕非西洋或印度可有。西洋亦有很會(huì)描寫動(dòng)作的，但與鹿橋的不能比。鹿橋?qū)懙娜缁ūc鷂鷹動(dòng)態(tài)，都是情操，西洋文學(xué)則把動(dòng)態(tài)只能寫成物理學(xué)式的，是用的所謂自然主義的或?qū)憣?shí)主義的手法，不能寫行動(dòng)一一是情操。

十

第十篇「獸言」，講一位學(xué)者到了山中離人跡處猩猩的世界，學(xué)會(huì)了猩猩的言語(yǔ)與行儀。那里的是智慧深邃而又幼稚好玩的世界，一派鹿橋式的清和。但也帶點(diǎn)美國(guó)味。與美國(guó)人打交道的中國(guó)人中，鹿橋之外，我所知道的只有往時(shí)胡適之先生，他的為人亦是這樣的清和。雖然兩人學(xué)問思想很不相同。而後來那學(xué)者是別了猩猩又回到好殘殺與制造是非的人類社會(huì)來了。他要打壞學(xué)校的所有功課，叫孩子們不要讀書。連他自己在動(dòng)手編的猩猩的語(yǔ)言學(xué)的原稿亦把來燒掉，讓猩猩的世界的消息永遠(yuǎn)到不得世人的耳目。這里鹿橋?qū)段拿髋c自然的看法，不是沒有中國(guó)的，但大半是西洋的。

西洋人說的要重返自然，與老莊說的自然不同，老莊的是天機(jī)，天機(jī)亦可以生在文明社會(huì)里，西洋人說的則是道德，如鹿橋文章里猩猩社會(huì)的原始性的善，那不是天機(jī)而是道德觀，非原始社會(huì)不能相容?？墒俏覀兊降撞荒転橐忌鐣?huì)而破壞現(xiàn)代社會(huì)，所以就思想來說，「獸言」的思想是沒有什麼可說的?！斧F言」是單因鹿橋的文筆的力量實(shí)在好，故事的結(jié)束尤其有一種余韻。但是這故事里猩猩的語(yǔ)音語(yǔ)法的燒余殘稿，使我想起埃及一塊石上的刻字。古時(shí)曾有過埃及帝國(guó)久已被人遺忘，在一塊石上刻的埃及古史字已無人識(shí)，惟相傳是神的文字，這真實(shí)比「獸言」的故事更深厚，獸言見得單薄。還有中國(guó)舊小說里的無字天書，亦比起來，「獸言」的結(jié)末的發(fā)想見得是小了。

鹿橋的文章有一種小孩似的天真。本來好的思想都是小孩似的單純的，而且是不限於時(shí)代性的；但是同時(shí)也要曉得開創(chuàng)天下的艱難曲折。鹿橋的是童話世界里的道德觀，過此則如那老婆羅門教太子的殺人劍活人劍，在分辨善惡時(shí)要失敗了。

十一

第十一篇「明還」是所有這些故事中最好的故事，鹿橋真是了不得。從開頭講一個(gè)小小孩與螞蚱與小鳥玩，與螢火蟲玩，就寫的非常好，只有鹿橋才能寫得出的那種好法。小小孩看見玩把戲的人耍大球，小小孩沒有球，他就叫了月亮來做大球在屋里滾耍，這時(shí)外面就月蝕了。後來又叫太陽(yáng)亦來做大球在屋里滾玩，這時(shí)外面就日蝕了。外面街上人的驚慌大亂，小小孩被母親責(zé)罵的眼淚，都是這樣的現(xiàn)實(shí)。小小孩的屋里兩個(gè)大球，一個(gè)黃的，一個(gè)白的，那照得讀故事的人亦睜不開眼的亮光！因小小孩被母親責(zé)罵，那兩個(gè)球就帶著他從窗子飛出去，一直飛到天中央。外面就又是白天了，又恰好是正午。讀完了使人只大睜著眼睛想要叫出一聲「啊！」此外什麼想法都不能有，可有的只是這樣現(xiàn)實(shí)的，然而是無邊無際的永遠(yuǎn)的驚喜。講故事能講到如此，就可以什麼思想都不要了。

十二

第十二篇「渾沌」，可以看出鹿橋的思想的全容。鹿橋的是儒家的正直的信念，而以婆羅門的瑜伽與三昧來使之深邃，又加上美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)性與活潑。

美國(guó)我不喜，但美國(guó)也給了我們兩位學(xué)者，胡適之與鹿橋以她的最好的一面。胡適之先生的錯(cuò)誤很多，但他的做人的基調(diào)其實(shí)是儒家的，有他的大的地方與安定，若非這個(gè)，亦不會(huì)有他那成就的。胡適之是受的美國(guó)的影響於他不能說不好，不好的是他所崇奉的杜威哲學(xué)。鹿橋?qū)睹绹?guó)比胡適之曉得分辨，而比胡適之有對(duì)自己的思想自覺。鹿橋亦有他的大與安定，否則亦不能有他的文學(xué)。鹿橋更有他的深邃。而且有胡適之所沒有的小孩的好玩，雖然胡適之亦是單純的清潔的。

鹿橋文章里小孩的喜樂不是美國(guó)人的幼稚就能有，而是印度泰戈?duì)栐?shī)里才能有的。但中國(guó)的又異於此，中國(guó)的是造化小兒的頑皮。此外是日本的小孩，清純、美艷，也頑皮，但與中國(guó)的還是各異?！笢嗐纭蛊锏摹钢迧u」，講神只們創(chuàng)造洲島就像小孩在海灘玩沙子那樣，玩完了走後就忘了。這近於造化小兒，但是沒有造化小兒的壞，所以我說是泰戈?duì)栐?shī)里的。而我喜歡造化小兒的那種壞。

「渾沌」篇的開頭兩則，「心智」與「易卦」，都是印度的思想。印度思想無論是婆羅門的或佛教的，皆重在冥想與內(nèi)觀，所以有唯識(shí)論那些個(gè)分析心智。

中國(guó)的則重在正觀，易卦是觀天地萬(wàn)物之象。鹿橋的是印度的，所以把易卦看做心智的六個(gè)窗口。但是大學(xué)者不論是哲學(xué)家或文學(xué)家，皆自然會(huì)追究到心智與內(nèi)觀外觀的問題，鹿橋亦是在這里有他的學(xué)問的底力。他的大背景是渾沌，著力處是在「琴韻」的修明鏡智。

「渾沌」篇里的「森林」、「重逢」、「天女」、「琴韻」這幾則是在前面我都有說過了?！杆幬獭挂埠芎猛?。這里只說一則「沙漠」，是講一位老鷹師遭了可汗的不講理，他為遵守訓(xùn)練大鵰時(shí)，他自己所定對(duì)大鵰的命令，不惜將身喂大鵰撕食。這里又是鹿橋在描寫大鵰的飛翔，獵取獲物的姿態(tài)時(shí)，表現(xiàn)了無比的筆下本領(lǐng)。而在思想上則這故事是顯示了鹿橋?qū)端约旱纳闹械囊环N信念的堅(jiān)執(zhí)，到壯烈的程度。

「渾沌」篇末後的「太極」是大團(tuán)圓，有點(diǎn)像西洋舞臺(tái)上各式的演藝都完了，最後全員登場(chǎng)大大的熱鬧一陣子，向觀眾表示謝意。但這里是有著鹿橋的渾沌哲學(xué)的，借儒家的一句話是眾善之所會(huì)歸。然而這里使我想起亦還有莊子齊物論里的，天地有成與毀而無成與毀、有是與非而無是與非的渾沌，世界之始可以亦在於現(xiàn)實(shí)的世界。

十三

第十三篇「不成人子」，講吉林省的荒野深山中有許多木石禽獸變的山魈，稱為蹙犢子，他們都想修成人身，夜間遇有趕大車的經(jīng)過時(shí)就都圍攏來跑著追著問好，想要討趕車的人的一句口氣，當(dāng)他是人，這一語(yǔ)之下他就得了人身了，少亦可進(jìn)步了十年乃至百年二百年的修行。但若一語(yǔ)題被他是蹙犢子，他至今的修行就大半都被打落了。故事是一位趕車的老太太幫助好的山魈變成人，打落貪狠兇殘的山魈叫他永遠(yuǎn)做蹙犢子，這里有著教育者鹿橋?qū)︶彷叺拇榷U與嚴(yán)正。不止作為教育者對(duì)晚輩，他對(duì)世人一概都是這樣的慈禪與嚴(yán)正。鹿橋的便是這樣的非常之正派的，而且是正面的文學(xué)。

正派而且正面的文學(xué)最是難寫。果戈里寫「死魂靈」第二部想從正面寫一個(gè)真美善的年輕姑娘，結(jié)果失敗，把原稿都燒了。托爾斯泰晚年有寫正面的善的幾篇短篇小說，還有是泰戈?duì)柕脑?shī)也是正面的寫法，再就是鹿橋的「未央歌」與「人子」了。但是三人的各異。托爾斯泰的是舊約的，泰戈?duì)柕氖欠屯拥模箻虻氖侨寮业?。但鹿橋的還是他的動(dòng)的文學(xué)得力，如為「不成人子」里小獾實(shí)在是可愛。又且句法用字好，不帶一點(diǎn)文話，也沒有刻意鏈句鏈字，看起來都是世俗的語(yǔ)法，惟是壯實(shí)乾凈，而什麼都可以描寫得。

但我對(duì)於最好的東西，也是又敬重，又真心為之歡喜，而想要叛逆。讀完這篇，不禁要想那趕大車的老太太，如果她看錯(cuò)了蹙犢子的善惡會(huì)是怎樣的結(jié)果呢？黃老的說法是，錯(cuò)誤了亦可以成為好的。

法海和尚的錯(cuò)，他不承認(rèn)白蛇娘娘的修得了人身，演出水漫金山。洪太尉錯(cuò)放了被鎖鎮(zhèn)在伏魔殿的天罡地煞，演出梁山泊宋江等一百單八人攪亂時(shí)勢(shì)。世上的凡人與天上的仙人都會(huì)犯錯(cuò)誤，而中國(guó)音樂的工尺譜里有犯調(diào)，如胡琴的工尺調(diào)里有二犯，這都是使人想到人事之外尚有天意為大。

結(jié)語(yǔ)

前年深秋，我陪鹿橋訪保田先生於京都嵯峨野落柿舍，遂同車至保田邸受款待，歡談至夜深，保田邸在三尾町岡上，辭別時(shí)夜雨中街潦燈影中主人親自送客至交叉路口叫計(jì)程車。

保田與重郎是數(shù)百年來不多見的日本文人。他但凡一出手，沒有不是美得絕俗，但凡與他有關(guān)系的山川人物器皿亦頓時(shí)都成了是美得絕俗的?？墒怯执笥滞?yán)。但我不贊成專為詩(shī)人或文章家，而是應(yīng)當(dāng)為天下士，志在撥亂開新，建設(shè)禮樂，文章是余事，故其文章乃亦無人能及。最大的歌人是明治天皇，但他從不以歌人自居。我如此地反對(duì)保田的以隱遁詩(shī)人自期。我而且說了，日本的美不如中國(guó)的在美與不美之際。我曾在保田家作客，講到這些，翌日保田道：「昨晚我不寐，把你的話來思省了?！贯醽硭€是不受我的影響。而我亦因而更明白了我自己的信念。

我以為鹿橋的生活安穩(wěn)亦是好的，寫寫文章當(dāng)然亦是好的，只要是異於西洋的分業(yè)化的文學(xué)家。鹿橋的「未央歌」與「人子」不觸及現(xiàn)實(shí)的時(shí)勢(shì)，這都沒有關(guān)系，即如蘇軾的詩(shī)賦，亦幾乎是不涉現(xiàn)實(shí)的政治這些事的。但蘇軾的詩(shī)賦里無論寫的什麼都是士的情操，這點(diǎn)我要特別指出。而學(xué)西洋的分業(yè)之一種的文學(xué)家則最好亦不過是職工的，優(yōu)伶的。保田與鹿橋當(dāng)然異於分業(yè)的文學(xué)家，保田是神官的，鹿橋是婆羅門僧的，但皆不是士。

還有一點(diǎn)我要指出，文章必要有場(chǎng)，可比磁場(chǎng)，素粒子場(chǎng)的場(chǎng)。又可比雨花臺(tái)的石子好看，是浸在盆水里。中國(guó)的文章便如警世通言，金臺(tái)傳那樣的小說，背景都有個(gè)禮樂的人世，而如李白的詩(shī)則更有個(gè)大自然，文章的場(chǎng)是在人世與大自然之際。保田的文章倒是有著這個(gè)的。鹿橋的卻是有大自然（渾沌）為場(chǎng)，而無人世，這乃是婆羅門的。西洋亦沒有人世，而且不能直接涉及大自然，西洋文學(xué)的場(chǎng)是粗惡的社會(huì)加上神意；神意之於大自然是間接的，西洋文學(xué)的場(chǎng)不好。

第三點(diǎn)我要說的是，凡是大文學(xué)必有其民族的家世為根底。今年暑期中我把泰戈?duì)柕脑捲僮x讀，這回才感到了他那柔和鮮潔里其實(shí)有著威力，那是亞利安人的吠陀精神的生於今天。托爾斯泰的文學(xué)是天主教的，加上斯拉夫民族的，再加上現(xiàn)代化，但他最晚年的作品是把現(xiàn)代化舍棄了，寫永恒的無年代性的真理。而日本文學(xué)又有日本民族的家世根底。

日本昭和三文人：尾崎士郎、川端康成、保田與重郎，三人最友善，互相敬重，而三人各異。保田的文學(xué)的根底，是日本神道的（古事記里的），加上奈良王朝的（飛鳥時(shí)代的），加上現(xiàn)代化。尾崎的文學(xué)根底是日本神道的，加上戰(zhàn)國(guó)的（源平時(shí)代的），加上現(xiàn)代化。川端的文學(xué)的根底是日本平安時(shí)代王朝的（源氏物語(yǔ)里的），加上江戶時(shí)代大阪商人的（西鶴文學(xué)里的），再加上現(xiàn)代化。

日本之有神道，可比中國(guó)之有黃老，是其民族精神的原動(dòng)力，川端文學(xué)上溯至平安朝止，不及於神代紀(jì)，故不及尾崎與保田，惟於西洋人是川端文學(xué)容易懂。而尾崎與保田則甲乙難定。日本人愛兩人的文學(xué)者，到得熱情崇拜的程度，久久不衰，如日本最大的印刷企業(yè)大日本印會(huì)社的社長(zhǎng)是保田崇拜者，其妻則是尾崎崇拜者。川端諾貝爾獎(jiǎng)更得人敬，然而不得人崇拜。因?yàn)槲财榈呐c保田的文學(xué)打動(dòng)了日本民族的魂魄深處，所以讀者愛其人，至於愿為之生，愿為之死。

於是來看鹿橋的文學(xué)的根底。

中國(guó)民族的精神是黃老，而以此精神走儒家的路，所以如司馬相如至蘇軾，皆是出自黃老與儒，所謂曲終奏雅，變調(diào)逸韻因於黃老，而雅則是儒的。易經(jīng)說開物成稱，黃老是開物，儒是成務(wù)。又如說文明在於天人之際，黃老是通於大自然，而儒則明於人事。今鹿橋的文學(xué)的根底是儒與渾沌，渾沌通於究極的自然，那是鹿橋?yàn)闀r(shí)流文學(xué)者之所不可及處，但鹿橋的渾沌是婆羅門的，於中國(guó)民族乃有一疏隔，倒是張愛玲還更近於黃老些，所以兩人的小說都有廣大的讀者，而張愛玲的更覺親切些。

往時(shí)的劍客遇到高手，即與較量，一面暗暗喝采，一面試要打出對(duì)方的破綻來，為此至於不辭喪失性命，并非是為勝負(fù)，而是為要確實(shí)明白劍道的究竟。我對(duì)尾崎文學(xué)與保田文學(xué)亦曾如此。至於幾使保田對(duì)我的友誼發(fā)生危險(xiǎn)，幸而隨又和好如初。對(duì)川端我亦在信里批評(píng)了他的作品，他在新潮月刊上發(fā)表文章提到了這點(diǎn)，說我所點(diǎn)明的，有他本人當(dāng)時(shí)所未意識(shí)到的，但是他自以為好的「睡美女」等幾篇晚期的小說不被同意，認(rèn)為殘念（遺憾）。幸而他對(duì)我始終保持禮儀之交。如今尾崎與川端皆已逝世，僅存保田，益覺天才難得，友誼之可貴了。此時(shí)我卻新交了鹿橋，讀他的作品不禁喝采，就要劈頭臉打他幾棒看看了。

末了我抄一首當(dāng)年我賀川端得諾貝爾獎(jiǎng)的詩(shī)在此，詩(shī)曰：

阮咸亮烈吳紓潔任俠懷人是文魄

姓名豈意題三山身世但為求半偈

四十年前天城路今人尚問踴子鼓

應(yīng)同白傅鄰娘履沉吟安得淚如雨

我抄這首詩(shī)是為鹿橋取彩，讓我們大家都來期待他的新著「六本木物語(yǔ)」快快出世。

民國(guó)六十四年一月十二日寫起至十八日寫訖於華岡