《通書》有《禮樂》章，云：“禮，理也。樂，和也。陰陽(yáng)理而后和。君臣父子兄弟夫婦，萬物各得其理然后和，故禮先而樂后?！敝袊?guó)古人觀念重和，而和則必有理。理者，分理之義。朱子承濂溪乃曰：“禮，天理之節(jié)文?！庇钪嬉粴?，而分陰陽(yáng)，實(shí)則陰陽(yáng)同是此氣，可分亦可合。具體言之，男女同是人，是其大。分為男女，是其小。故為大同而小異。父子兄弟君臣朋友皆然。又如賓主，今日之主，或即他日之賓。今日之賓，或即他日之主。故古人言“禮者體也”，同屬一體，言其無別。濂溪言禮者理也，則言其有別。實(shí)則分別由和合來，別即無別。朱子謂理必存于氣，無氣即無理，亦可謂分即見于和，無和則無分。西方主個(gè)人主義則無和，故亦無禮無理可言。則惟有言法。尚禮尚法，為中西文化一大歧，本源則在此和字上。一和一不和，亦即一為有體，一則無此體耳。

《通書》又有《動(dòng)靜》章，實(shí)則陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陰陽(yáng)可分而不可分，動(dòng)靜亦然。故動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，亦動(dòng)亦靜，亦靜亦動(dòng)。而濂溪《太極圖說》又必言主靜立人極，此猶一陰一陽(yáng)，亦先言陰。朱子言理氣，則必先言理。古人言禮樂，亦必先言禮。俗語言分合，亦必先言分。先后之序，亦涵深義，所當(dāng)深求。

今人則好樂不好禮，不知禮先樂后。如不言分，好言合，不知欲求合，應(yīng)為對(duì)方先留一分地位。如父母先為子女留一地位，此是父母之慈。子女亦先為父母留一地位，此是子女之孝。夫婦亦然。西方人婚姻必先戀愛，當(dāng)其相互戀愛時(shí)，則各有一對(duì)方之地位存在，及其結(jié)為夫婦，其相互為對(duì)方之地位即各已失去，于是乃有結(jié)婚為戀愛之墳?zāi)怪f。夫婦結(jié)合，乃賴法律。中國(guó)人則在結(jié)為婚姻后，有一夫婦之禮。夫婦間有一分別，斯則可和合無間矣。

《周南?關(guān)雎》之詩(shī)曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之?！鼻偕姽慕詷菲?，各別和合以成樂。夫婦亦當(dāng)如琴瑟，如鐘鼓，各守其分，各保其別，斯則百年和好常樂矣。若合為一而失其分，亦必遂失其和，爭(zhēng)起而離矣。

故禮樂可分而不可分，亦如人己之可分而不可分，更如天人之可分而不可分。得其理則和而樂，此為中國(guó)人文精義之所在。今世界乃先為個(gè)人各自留一地位，各自獨(dú)立，各自平等，各自自由，相互間各不為他人留地位，而如中國(guó)之所謂安分守己乃亦無從說起。人群相處無禮無理，而僅求以法律統(tǒng)一之，則天地之大和合又誰為之立法者？西方宗教科學(xué)哲學(xué)最后亦均為求此一立法者，而惜終無得，則舉世之不能和合亦宜矣。

濂溪主靜立人極一語，亦有新義可闡。天地大自然，長(zhǎng)宙廣宇，瞬息萬變，只是一動(dòng)。但其化生萬物，物之在天地間，則比較成一靜。物之聚而存，終亦有其散而滅，有生則有死。亦莫不在變動(dòng)中。然如人類，既歷若干千萬年之久，而仍有此人類，則不失其為一靜。人生百年，自幼稚以至于耄老，百年之期亦仍有其一靜。即如歷史記載，中國(guó)一部二十五史，已有令人何從讀起之感。然亦終自有其可讀處。即如曹操率軍南下，而有赤壁一戰(zhàn)。其動(dòng)處豈僅在曹魏一面。東吳孫權(quán)周瑜亦為之動(dòng)，流寓荊州之劉備諸葛亮，亦為之動(dòng)。專就曹魏一面言，大軍八十三萬，人各有家，各有夫婦子女，親戚鄰里，或生或死，或歸或不歸，動(dòng)亂所及，豈可盡言。然就史傳所載，赤壁之一戰(zhàn)，亦可鑒可鏡，可知人類史跡之一斑矣。故濂溪此主靜立人極一語，其主要意義固在理學(xué)家心性存養(yǎng)之一面。然推而廣之，廓而大之，凡人之仰天俯地昭昭之大，一撮土之多，豈不亦屬人生之靜止面。死生存亡，治亂興衰，豈不亦人生一靜止面?！吨杏埂贰白鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！碑?dāng)知其問其學(xué)，則也是德性之靜定處。其精其微，則正是廣大之靜定處。其中其庸，亦正是高明之靜定處。有所持守，斯能有所進(jìn)展。西方之自然科學(xué)人文科學(xué)，生物學(xué)社會(huì)學(xué)心理學(xué)醫(yī)學(xué)諸端，豈不各有其靜止面，可闡可究。貴能就其可知，以明其可由。此正中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問之大著眼處。亦即所謂主靜立人極也。而豈如今國(guó)人競(jìng)言求變求新，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，之所能喻其意義與價(jià)值之所在乎。