朱子曰：“靜是就心上言，安是就身上言。靜安頗相似，安蓋深于靜也。”今按：是心靜了，還求能身安，則身之安更進(jìn)于心之靜。何得謂宋儒重言心，輕言身。理學(xué)家語(yǔ)語(yǔ)必歸落到實(shí)際人生上，亦豈空作哲理高論，便算能事已盡。

又曰：“公但能守得塊然黑底虛靜，不曾守得那白底虛靜，須將那黑底打成個(gè)白底，使其中東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此方是虛靜。若但守得黑底虛靜何用?！苯癜矗褐熳哟颂幏謩e黑的虛靜與白的虛靜，可謂發(fā)人所未發(fā)，言人所未言。道家好言虛靜，莊子書(shū)中并屢引顏淵為說(shuō)。周濂溪言，志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。顏?zhàn)又畬W(xué)，先有外面一套規(guī)模。莊老道家亦不得謂其非有外面一套規(guī)模，則其言虛靜亦應(yīng)是白底非黑底。孔門四子言志，孔子有吾與點(diǎn)也之嘆。亦因三子志于外，而曾點(diǎn)則有一番虛靜之意。但曾點(diǎn)心中決不能如顏?zhàn)影惆?。宋明儒中亦多重視與點(diǎn)一嘆者，不先存黑白之辨，則終有病。西方人絕少言虛靜，此亦中西文化一相異。

又曰：“定靜安，是未有事時(shí)胸次灑然。慮是正與事接處對(duì)同勘合也。”今按：西方人只注意與事接處，事后乃覓一段休閑娛樂(lè)時(shí)間。然仍與事接，特轉(zhuǎn)換一對(duì)象耳。不似中國(guó)人要一胸次灑然時(shí)。

又曰：“定靜安慮得五字，是功效次第，不是工夫節(jié)目。定靜安三字須分節(jié)次，其實(shí)知止后皆容易進(jìn)。能慮能得最是難進(jìn)處。多是至安處住了。能慮去能得地位雖甚近，然只是難進(jìn)。挽弓到臨滿時(shí)，分外難開(kāi)。”今按：近人好言進(jìn)步，實(shí)是要先知止，始能進(jìn)。否則今日進(jìn)了，若見(jiàn)為昨日之未進(jìn)，即是退。明日進(jìn)了，又見(jiàn)為今日之未進(jìn)，仍是退。豈不永求未來(lái)之進(jìn)步即見(jiàn)為以往之退步，進(jìn)退漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)而永無(wú)止境乎。又功效與工夫不同。朱子又說(shuō)：“工夫全在知止，能字蓋滔滔而去，自然如此者?！庇终f(shuō)：“知止只是先知得事理如此?！苯癜矗捍颂巺s是中國(guó)文化傳統(tǒng)義利一大辨所在。所謂事理，乃指其事該如此。所謂得，乃指此事達(dá)到該如此地位，亦即所謂義。非是其事要達(dá)到我所欲的地位，此則為利。為父當(dāng)知止于慈，為子當(dāng)知止于孝。知一止處，自能定，能靜，能安，能慮，而后能得。所得仍是此慈孝止處。而對(duì)如何慈如何孝的功效次第，則逐步有進(jìn)了。此與近代西方科學(xué)進(jìn)步的觀念大不同。