發(fā)大心文

震旦苦惱眾生某，稽首盡十方三世諸佛前：伏以人身難得，佛法難聞，我今得少善力，得生人中，正像云遐，末法現(xiàn)在，欲報(bào)大恩，須發(fā)大愿，依經(jīng)論說(shuō)，行是車(chē)船，愿是馬楫，有船無(wú)楫，難可到也。我自諸劫以來(lái)，佛加被我，佛教誨我，佛憶念我；我有眼根不見(jiàn)，耳根不聞，意根不覺(jué)，流轉(zhuǎn)生死，旋出旋沒(méi)，至於今生，今生更遲，何生可待？父母生我，善友教我，一世有情，咸加被我，況自諸劫來(lái)，若父若母若眷屬，或生天中，或生人中，或生畜生中、地獄中；我若不以今生坐大愿船，自鼓愿楫，盡諸後身，終成蹉忽，負(fù)恩無(wú)極，是謂枉得人身，虛聞佛法。是故欲修檀者，發(fā)心為先；欲修羼提，發(fā)心為先；欲修屍羅，發(fā)心為先；欲修毗黎耶，發(fā)心為先；欲修禪那，發(fā)心為先；欲修般若，發(fā)心為先。我今先愿斷種種心。何謂種種心？瞋心差別有三：曰嫉惡心，曰怨懣心，曰難忍辱心。貪心差別有三：曰樂(lè)世法心，曰羨慕心，曰憶世法心。癡心差別有五：曰善感心，曰纏綿心，曰疑法心，曰疑因果心，曰惛沈心。有境相應(yīng)行心，有非境不相應(yīng)行心；若廣分別言，則有八萬(wàn)四千塵勞，皆起一心。我今誓發(fā)大心，凡生人倫，受種種惱，大心菩薩深知因果，各各有故，略可設(shè)說(shuō)。脫令我今世適發(fā)善念，欲入正受，即有魔事，不得成就，便當(dāng)知前生善根微淺，嬈善友故。脫令我今世出誠(chéng)實(shí)言，而以訴人，人反譏笑，便當(dāng)知我前世信根微淺，不聽(tīng)它言故。脫令我今生多受浮言，無(wú)情淺夫，或用見(jiàn)成言說(shuō)而成謗論，便須知我前世處境亨泰，但能坐議，不察人世一切真實(shí)煩惱故。脫令我今世於人有禮，人見(jiàn)淩侮，便須知我前生忍辱根淺，或加報(bào)復(fù)，或喜我慢，今回報(bào)故。脫令我今生如孩如提，純?nèi)≌娉醵源?，人相機(jī)詐，受種種惱，便須知我前生閱歷太深，厚貌深中，今受報(bào)故。脫令我今世既招謗議，復(fù)值嫌疑，難可解說(shuō)，便須知我前生坐於堂上，身為理官，但據(jù)形跡故。脫令我今世自細(xì)及巨，萬(wàn)事萬(wàn)狀，不得擇術(shù)直行，如頭欲前而足欲後，便當(dāng)知我前生直截如意，平生處置，數(shù)言可了，不知它苦故。脫令我今世進(jìn)身坎軻，橫見(jiàn)貶抑，便須知我前生僥取榮利，貪賂罔法，不畏人王，不恥姍笑故。脫令我今世種種處置，雖竭仁智，終無(wú)善局，便須知我前生害他眷屬，累其一生故。脫令我今生於世間愛(ài)樂(lè)，百求無(wú)遂，凡所施作，垂成忽敗，便須知我前生於它若有仇若無(wú)仇，一切破壞故。脫令我今生遇有惡緣，未可明言，便須知我前生誤作媒翳害它人故。脫令我今世受無(wú)量冤讒，無(wú)量憂(yōu)泣，不可明言，便須知我前生順?biāo)煜砀＿^(guò)故。脫令今生遇兇人暴辱，如豺虎行，便須知我前生無(wú)禮以淩人故。復(fù)次諸佛，我若後身仍生人倫，或生此世界，或生余世界，依雜華普賢說(shuō)，東南西北世界，東西南北四角世界，上方下方世界，乃至盡毗盧遮那海世界，皆當(dāng)發(fā)心而正思惟。如遇它橫逆，應(yīng)正思惟，生安受心；遇它機(jī)械，應(yīng)正思惟，生憐他心；遇他作惡，應(yīng)正思惟，生度他心；遇他冥頑，不忠不孝，不存血性，於家於國(guó)，漠然無(wú)情，應(yīng)正思惟，生感動(dòng)他心；遇他遏抑我，噬負(fù)我，皆正思惟，而生憐他心；遇他頑癡，應(yīng)正思惟，生敬他心；遇它妒忌，生讓它心；遇它丑惡，應(yīng)正思惟，生愛(ài)它心；乃至見(jiàn)他十惡五逆，亦將我心置他胸臆，而替他想，生種種憐他心，宥他心，度他心，乃至一切施不如愿於我，我皆如是思惟，此我夙業(yè)，今生幸已受報(bào)，已償已訖，生自慶幸心。

復(fù)次：諸佛，我若後身仍生天倫，若日天子，若月天子，若星辰天子，或生忉利天，或生須焰摩天，或生四天王天，或生它化自在天，乃至生諸梵天，乃至生五不還天，生色究竟天，皆當(dāng)發(fā)心，憶見(jiàn)眾生，照見(jiàn)眾生。我生天上，入於內(nèi)院，值補(bǔ)處佛，佛已降時(shí)，最先請(qǐng)佛說(shuō)法，佛涅盤(pán)時(shí)，受我最後法供，如純陀事，佛佑第一，當(dāng)念世人不值佛世，或又遭遇滅法人王，我皆衍佛法緒而以度之。我生天上，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，氣足音宏，辯才第一，當(dāng)念眾生冤枉蹇澀，若忠臣，若孝子，若賢婦、孝女、奴仆，種種屈曲繚戾，千幽萬(wàn)隱，我皆化身替他分說(shuō)而以度之。我生天上，威德自在，尊嚴(yán)第一，當(dāng)念眾生賤苦而以度之。我生天上，寂然安隱，得諸三昧，陀羅尼門(mén)定慧第一，當(dāng)念眾生或困色陰，或困想陰，種種顛倒，我施安隱而以度之。我生天上，壽命第一，當(dāng)念眾生朝有夕無(wú)，哭泣相續(xù)，我施壽命而以度之。我生天上，安居第一，當(dāng)念眾生或涉大水而困濤波，或從高山跌落，不得至地，心怖神飛，我當(dāng)化身空中，為其接住而以度之。我生天上，調(diào)適第一，當(dāng)念眾生生惡毒瘡，種種苦病，或遇刀刃，或落半頭時(shí)，或斷手腳時(shí)，或刳腸胃及兩眼時(shí)，求死未死時(shí)，我皆分身而以度之。我生天上，潔凈第一，當(dāng)念眾生在於地獄，既受無(wú)量痛苦，仍在沸屎，受無(wú)量穢，我皆不憚?dòng)H往而以度之。我生天上，慧照天人，多聞第一，當(dāng)念眾生少見(jiàn)寡聞，於一切處自疑自駭，我當(dāng)令其到心皆平，而以度之。我生天上，久遠(yuǎn)超出因明、內(nèi)外五明，神明第一，當(dāng)念眾生小聰小辨，世法多聞，或困名身，或困句身，或困文身，顛倒日夜，我先化身令其成就，然後解脫而以度之。我生天上，春吐栴檀氣，夏吐芬陀利氣，秋吐蘭氣，冬吐須曼那氣，身長(zhǎng)由延，端正第一，當(dāng)念眾生現(xiàn)富單那形，鳩盤(pán)茶形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力輕微，或生疣贅，五官不全，同倫譏厭，己亦厭苦，我當(dāng)巧術(shù)而以度之。我生天上，八萬(wàn)四千微妙侍女，來(lái)相親娛，著微妙衣，出微妙聲，或以攜手為極樂(lè)，或以相笑為極樂(lè)，當(dāng)念眾生困於粗重欲，不知厭苦，復(fù)有慧根男女，想陰熾盛，生諸疾病，種種粗細(xì)境界，我皆化作色身，為其成就如愿，然後解脫而以度之。我生天上，供養(yǎng)第一，當(dāng)念貧窮眾生，我以法力取龍宮寶貝，或美衣食，而以度之。

復(fù)次：諸佛，我若度人，當(dāng)發(fā)大愿心，先度此生父身、母身、眷屬身，再度曠劫以來(lái)，不可說(shuō)、不可說(shuō)、父身、母身、眷屬身；又當(dāng)度此世一世知識(shí)我之身，又當(dāng)度曠劫以來(lái)，不可說(shuō)、不可說(shuō)、識(shí)知我之身，又當(dāng)度曠劫以來(lái)至於此世，與我有仇、有怨之身，乃至遍度曠劫以來(lái)，至於今世，若因緣，若增上緣，若等無(wú)間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無(wú)情而作緣，人所不見(jiàn)天眼乃見(jiàn)之身，依《首楞》說(shuō)，十二類(lèi)生，各各入其類(lèi)中，而說(shuō)法要而化導(dǎo)之。雖有化導(dǎo)化身勞苦，我實(shí)寂然，不出於定，安坐本所，不離三昧，身心如故。凡此所愿，我實(shí)誓發(fā)，無(wú)虛誑心，所愿佛加被我，佛證知我，佛提撕我，佛成就我，使我盡此一形，乃至千形萬(wàn)形無(wú)量形，盡諸後有。無(wú)凡夫障，無(wú)小乘障，無(wú)中乘障，無(wú)外道障，無(wú)魔民障，無(wú)魔王障。正念相續(xù)，正愿相續(xù)，正知相續(xù)，正見(jiàn)相續(xù)，正行相續(xù)，我盡諸身，若毛發(fā)，若肝腦，若頭目，而以作供，不作為報(bào)。我雖化身，橫盡虛空，豎盡來(lái)劫，作其塵沙，一一沙中，有一一舌，一一舌中，出一一音，而以贊佛，不能盡也。又以化身，豎盡來(lái)劫，橫盡虛空，作其塵沙，沙中一一舌，舌中一一音，而以勸人贊佛，不能盡也。世界無(wú)盡，佛力無(wú)盡，眾生無(wú)盡，一世法無(wú)盡，我愿亦無(wú)盡。

〈（癸未夏，余編初集二百二十篇竟，其正集九十又八篇，以此文竟。過(guò)是以往語(yǔ)言文字為《定庵二集》。自記。）〉

重刊圓覺(jué)經(jīng)略疏後序

《唐書(shū)藝文志》曰：「《圓覺(jué)經(jīng)》大小疏各一卷，釋宗密撰。」裴休《圓覺(jué)疏序》曰：「凡《大疏》三卷，《大抄》十三卷，《略疏》二卷，《小抄》六卷?！菇癫乇臼枧c抄皆合，不各自為本，《大疏抄》合十二卷；《略疏》二卷，各分上下；《略抄》或十二卷，或二十五卷；多寡之?dāng)?shù)，析省之年，皆不可考矣?！秷A覺(jué)》之為圓覺(jué)，我佛自言之；《疏抄》之為疏抄，圭峰師自言之。夫賦天地者迂，贊日月者妄，名字功德，吾無(wú)贅言。若其祖荷澤，禰遂洲，則傳法之緒可言也；胎慈恩，息賢首，其講經(jīng)之宗可言也。大疏雖繁，不可謂多，略疏雖簡(jiǎn)，不可謂少。其二而一者，同是經(jīng)之津筏；其一而二者，各具疏之體裁。茲取《略疏》契之，使學(xué)者先讀是，次第尋求也?！短浦尽酚衷唬骸浮抖U源諸詮集》一百一卷，《起信論疏抄》三卷，《原人論》一卷，皆宗密撰。」裴休撰樂(lè)石之文，舉師所箸，有《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《涅盤(pán)》、《金剛》、《起信》、《唯識(shí)》、《孟蘭》、《法界觀》、《行愿》等經(jīng)論疏抄，及法義類(lèi)例，及禪藏總九十余卷。以今藏，佚者半，存者尚半。今先取《圓覺(jué)》契之，亦使學(xué)者先讀是，次第尋求也。契之者誰(shuí)？吳縣貝居士墉也。助之喜與與其役者誰(shuí)？吳縣江居士沅及仁和龔自珍也。道光四年八月朔龔自珍合十，說(shuō)由緒竟。

助刊圓覺(jué)經(jīng)略疏愿文

大清道光四年，佛弟子仁和龔自珍同妻山陰何氏敬拾凈財(cái)，助刊《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)疏》成，并刷印一百二十部，流傳施送。伏因先慈金壇段氏煩惱深重，中年永逝，愿以此功德，回向逝者，夙業(yè)頓消，神之凈土。存者四大安和，盡此報(bào)身，不逢不若。命終之後，三人相見(jiàn)於蓮邦，乃至一生補(bǔ)處。

為龍泉寺募造藏經(jīng)樓啟

大法之東也，寄囑人王，寄囑宰官、長(zhǎng)者、居士。予讀全藏，有官譯，有官寫(xiě)，有官判，其目錄盡在官。宋藏、元藏，今頗有存者，皆官紙，紙尾有官牒。其世近尤易徵者，永樂(lè)中詔刊全藏一萬(wàn)一千余卷，依周興嗣千字臚而次之，頒天下諸寺。今在大江以南者為南藏，在京師者為北藏，香木銅鐶，象玉錦繡，以為裝函；高樓飛宇，以為庋閣；名稱(chēng)歌曲、香火之田，以為贊嘆、護(hù)持、供養(yǎng)。明祚久長(zhǎng)，十五陵巋然。明之士大夫，席承平之清暇，往往探秘典，問(wèn)玄文，支那盛有述作。萬(wàn)歷中，浙之徑山，始易梵夾為冊(cè)書(shū)，別刊經(jīng)論五千卷，剞劂浩穰，亦問(wèn)之一時(shí)士大夫。予讀徑山藏，識(shí)其卷尾，考其出貲之家，盡科目之選，而志乘之杰也。垂三百載，其云礽遺裔，多豐饒貴顯未艾者，功德吉祥，豈其誣乎？微獨(dú)往古，我世宗憲皇帝，神圣天縱，留意內(nèi)學(xué)，謂是與周孔之言，異名同實(shí)，不可執(zhí)一廢一者也。爰頒大帑，契眾經(jīng)二十八種，合二百余卷；又刊《古德祖師語(yǔ)錄》三十八種，百余卷；又刊《宗鏡錄》百卷，頒諸寺。又詔以潛邸之雍和宮為奉佛處，以大臣專(zhuān)領(lǐng)之。高宗朝，益置內(nèi)府匠人其中，月塐象三百尊，離世勿減，其象歲頒京師諸寺。自法流此土，功德無(wú)如圣清者；國(guó)祚世運(yùn)，自有書(shū)契，則亦無(wú)如我圣清者。通儒大方，可以篤信，可以力行也矣。」夫有倡於上，則必有貴種福德之臣助於下，相與報(bào)佛恩，祈福德，以合成一世界之福德，豈可闕也？永樂(lè)北藏全千函而不缺者，今茲僅矣。京師九門(mén)，不滿(mǎn)三十分。宣武門(mén)西南龍泉寺，古剎也，實(shí)有一分，完不蝕，望之櫛然，觸之馤然。寺卑濕，慮其久而蠹也，無(wú)樓居，慮不足以極崇弆之美也。且龍泉地勢(shì)清遠(yuǎn)，水木之表，宜有郁然靉然者峙焉，使民望焉為祈向之宗，百福之匯，而以庇國(guó)庇民，不亦美乎？王公貝勒，貴官大夫，無(wú)使徑山專(zhuān)美明代！

誦得生凈土陀羅尼記數(shù)簿書(shū)後

龔自珍以辛卯歲發(fā)愿：愿誦大藏「貞」字函《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》五十九言四十九萬(wàn)卷，愿秘密加被，滅我定業(yè)，疾證法華三昧。上品上生，生阿彌陀佛常寂光土，限戊戌歲畢之。又為之記數(shù)簿，書(shū)其尾曰：威儀不二門(mén)，若行則誦，若立則誦，若坐若臥則誦。聲音不二門(mén)，古譯音不準(zhǔn)，既辯之矣，予能肖彈舌，依今譯大攝小，亦能以大攝小書(shū)，然而不廢古譯。夫不知今譯而至心持古譯者，如麻似菽，責(zé)譯主可矣，豈虞持者之不靈，與我佛之不委曲聰聽(tīng)哉？愿不二門(mén)，予有本愿十焉，一愿中具有九愿，九愿中一一有彼九愿，如環(huán)無(wú)端，如黃鍾旋相為宮，如牽一發(fā)，全身知覺(jué)，杜順師《漩復(fù)頌》曰：「時(shí)處帝網(wǎng)見(jiàn)重重」者也。自它不二門(mén)，予誦咒時(shí)，觀恒河沙眾生，無(wú)一眾生不同時(shí)誦此咒者；恒河沙世界，無(wú)一色一香非此咒相貌者。挹注不二門(mén)，予所有持咒功德，往往觀想用施一眾生，亦用施恒河沙眾生，於我功德，不增不減。老子曰：「既以與人己愈有，既以為人己愈多?！埂短炫_(tái)四念處》第四卷曰：「不積藏?！褂璺A此旨時(shí)，不二門(mén)初發(fā)心時(shí)，未誦時(shí)，已滿(mǎn)四十九萬(wàn)卷。數(shù)不二門(mén)，一一卷中具有四十九萬(wàn)卷。心法卷不二門(mén)，或心系佛，或心系愿，或無(wú)心，或用一切處心。一切處心可用乎？應(yīng)之曰：飛錫師曰：「盡大地以為的，烏有箭發(fā)而不中者哉？」顯密不二門(mén)，此陀羅尼即一切陀羅尼，誦之即是誦大小《彌陀》諸經(jīng)，即是誦《法華經(jīng)》，亦即是誦一切經(jīng)，十方三世佛經(jīng)。教相不二門(mén)，佛言法華三昧，即是言上品上生也。華果不二門(mén)，此方為華，西方為果；此生為華，生彼為果。十方不二門(mén)，如天臺(tái)智者大師說(shuō)不可具說(shuō)。三世不二門(mén)，如天臺(tái)說(shuō)。心佛不二門(mén)，如大勢(shì)至菩薩說(shuō)。

雙非雙亦門(mén)頌

昔龍樹(shù)菩薩作《四不偈》，六祖大鑒大師作《識(shí)智頌》，杜順和尚作《漩復(fù)頌》，宋瑩中大師作《三千有門(mén)頌》。予讀天臺(tái)師《覺(jué)意三昧》竟，發(fā)明之，乃制《雙非雙亦門(mén)頌》，頌曰：既雙遮，那雙照？先遮後照，拖泥帶淖。既雙照，那雙遮？先照後遮，忙如亂麻。遮墮三句，照墮四句，墮三四句，那有是處？離三四句，別無(wú)言句，佛依二邊，我依四句，謗佛謗我，莫謗龍樹(shù)。破者立之，立者破之，即立即破，我無(wú)兩時(shí)。你謗你捉，是思議境，不思議境，豈復(fù)立境？我不立境，我無(wú)凡圣，你今說(shuō)空，所空何物？囫圇現(xiàn)成，雙非雙亦。天臺(tái)龍樹(shù)，龍樹(shù)天臺(tái)，大事出現(xiàn)，佛知見(jiàn)開(kāi)。

附：重定雙非雙亦門(mén)頌一首

丁酉九月二十五日，天將曙，夢(mèng)梵僧告予：龍樹(shù)因緣偈，須以一口氣急讀之，不得擬議。既寤，取筆改定舊所制頌。是為《重定雙非雙亦門(mén)頌》。 捉雙遮，放雙照，先遮後照，拖泥帶淖。捉雙照，放雙遮，先照後遮，忙如亂蟆。立者破之，破者立之，即破即立，無(wú)呼吸時(shí)。遮墮三句，照墮四句，我墮四句，我無(wú)是處。你離此句，別無(wú)言句，滑達(dá)失步。佛依二邊，我依兩句，謗我謗佛，莫謗龍樹(shù)。你謗龍樹(shù)，謗一切處，我禮龍樹(shù)，禮一切處。你捉一境，道有凡圣，我捉一境，是不立境。我不立境，圣凡凡圣，道我捉空，空何等耶？空受我捉，何所本耶？現(xiàn)成現(xiàn)成，囫圇囫圇。天臺(tái)龍樹(shù)，龍樹(shù)天臺(tái)，大事出現(xiàn)，知見(jiàn)華開(kāi)。

正譯

第一（正《法華經(jīng)》秦譯）

《妙法蓮花經(jīng)》入震旦之一千四百四十四年，為大清道光之丁酉歲，龔鞏祚始正之曰：譯者誤也。誤奈何？曰：此書(shū)實(shí)二部，各有序、正、流通，合并之，誤者一。前經(jīng)十品，後經(jīng)十一品，無(wú)二十八品，今二十八品，其七偽也，其一別行也，誤者二。二經(jīng)各有蔓衍，後經(jīng)尤雜糅，譯者不察，誤者三。顛倒失其次，移《安樂(lè)行品》於後經(jīng)之中間，誤者四。移《囑累品》於《藥王普門(mén)》諸品之上，使已沒(méi)之寶塔復(fù)有言辭，使未離佛側(cè)之文殊來(lái)自大海，疑惑眾生極矣，誤者五。又告之曰：第五事，晉譯、隋譯不誤。

正譯第二（正《大品彌陀經(jīng)》魏譯）

或問(wèn)龔鞏祚曰：《阿彌陀》四十八愿有之乎？龔鞏祚曰：蛆蟲(chóng)師之言也，若非蛆蟲(chóng)師之言，則譯者為之。昔者法藏比丘之發(fā)愿也，有本有跡，有理有事。本也者，泯一切數(shù)，立一切數(shù)，一數(shù)攝無(wú)量數(shù)，無(wú)量數(shù)入一數(shù)。若十方，若過(guò)去世，若見(jiàn)在世，若未來(lái)世，無(wú)一色非我愿者，無(wú)一香非我愿者，乃至若地，若水，若火，若風(fēng)，若耳，若眼，若鼻、舌、身，若意，若我愿，若它愿，無(wú)非我愿者。是故我愿實(shí)不可得；是故我愿實(shí)無(wú)有數(shù)。盡十方眾生皆成阿羅漢，測(cè)量卜度，欲照明其數(shù)，終不可得，如其跡則必有定矣。我在西方，非東，非北，非南，亦非四維，亦非上下。成佛以來(lái)，十劫而已。非一劫、二劫，乃至九劫，亦非多劫。娑婆眾生，不感我說(shuō)，釋迦代說(shuō)。自說(shuō)其跡不定，法藏誑眾生矣，代說(shuō)之不定，釋迦誑眾生矣，結(jié)集之者書(shū)其數(shù)不定，阿難誑眾生矣。梵冊(cè)貝葉，以意增損，以意排比，以意合之分之，譯者從而受之?！洞蟛亍匪?jiàn)，或以四十八愿，或以三十六愿，或以二十八愿，或以二十四愿。四十八愿，獨(dú)見(jiàn)流通，乍聾乍眩，詎可信受者乎？

正譯第三（正《大本彌陀經(jīng)》）

問(wèn)：依魏康僧鎧譯四十八愿，何不可也，詎知非眾生因緣，當(dāng)信受是四十八愿也哉？答：不可也。我為一一正之如左，盍平心察文義矣！

第十七愿，衍文也。十方諸佛說(shuō)經(jīng)行道之跡，各各不同。眾生因緣不同故，非佛有優(yōu)劣故；乃言十倍於諸佛，為是十倍誰(shuí)耶？第二十五、第二十六，只是一愿，非二也。

第二十八、第二十九、第三十愿三段，可并入第二十七愿中。第三十一愿，可并入第二十三愿中。

第三十四愿，衍文也。我剎中人欲生他方，前文明其本愿矣，乃慮墮三惡道，此義不必宣矣。第三十五、三十六愿，皆可并入第二十二愿中。第三十七愿、三十八愿，只是一，非二也。

第四十一愿，衍文。為道場(chǎng)樹(shù)耶？道樹(shù)不必當(dāng)一愿；為菩薩知見(jiàn)耶？菩薩知見(jiàn)，具如上文矣。第四十四愿，衍文。具見(jiàn)上文，且疊見(jiàn)矣。

第四十五、四十六、四十七、四十八愿凡四段，只是一，非四也。然則法藏本愿如何？曰：佛有愿而已，不臚愿之?dāng)?shù)也。

正譯第四（正《彌陀經(jīng)》）

凡凈土眾經(jīng)各各異，發(fā)愿多少異，予揭之矣。有明袁居士為《西方釋異篇》，有身城大小異釋?zhuān)袎哿慷嗌佼愥專(zhuān)谢ㄝ喆笮‘愥專(zhuān)W(wǎng)其眾說(shuō)，彌縫同異，可謂勤矣。予乃正告震旦曰：不足辯！凡言大小、高卑、延促、多寡之?dāng)?shù)，十九是西竺注疏小師依托為之。一切經(jīng)預(yù)設(shè)架構(gòu)，言一、言二、言三、言四、言五，乃至言八萬(wàn)四千，此方師筆之書(shū)，為《大明三藏法數(shù)》篇，以非佛口親說(shuō)，是以處處異。又凡言若干那由他，若干恒河沙，若由旬，若劫，若國(guó)土，十九以意增益，氣喘詞窘，無(wú)益至教，亦處處異。佛言豈若此其絮絮猥鄙如兒女子語(yǔ)哉？五痛五燒，最不詞，《寶積經(jīng)》中無(wú)量壽如來(lái)會(huì)，無(wú)是文也。若金口親宣，曷為有譯有不譯？於正是譯也，發(fā)其凡焉。

正譯第五（正《大般若經(jīng)》）

龔鞏祚曰：唐玉華寺譯《大般若經(jīng)》六百卷十六分，是西土偽經(jīng)也。第二分，用秦譯《摩訶般若波羅密經(jīng)》，又模擬此經(jīng)造四百卷，立初分，又模擬此經(jīng)造百余卷，立第三分、四分、五分、六分；又取此經(jīng)余滓，造數(shù)十卷，立第七分，至第十六分。獨(dú)第二分是真經(jīng)也。何以明此真？曰：龍樹(shù)大士依此造論也。真經(jīng)不恃唐譯，鳩摩羅什、僧叡兩大師，先勒成三十卷九十品，流通震旦矣。西土如別有六百卷者，龍樹(shù)不應(yīng)不言，羅什不應(yīng)不見(jiàn)。且夫《摩訶》者，大也，三十卷九十品，已得一稱(chēng)，無(wú)容更有繁於此，更得大稱(chēng)者。蓋判教諸師，判立三宗，中西并然。相宗、性宗，卷氎繁重，此師習(xí)此破相宗，欲敵余宗，恨文不富，門(mén)戶(hù)小見(jiàn)，漸至僭偽。豈知教縱分三，佛止一佛，矧教縱分三，豈必卷氎相敵，始成三峙耶？龍樹(shù)大士依三十卷九十品文，作《釋論》一千卷，又名《大智度論》，羅什存一刪九。龍樹(shù)之言，圓賅三藏十二部教，不專(zhuān)詁破相。又龍樹(shù)借此經(jīng)，廣明三藏十二部教，不專(zhuān)執(zhí)破相。又龍樹(shù)《釋論》論也，十倍原文，體裁可爾，秦二師尚以為廣而刪之。唐師乃以經(jīng)為略，又取西土偽經(jīng)而譯之，唐師所見(jiàn)，遜秦師遠(yuǎn)矣哉！唐圭峰大師曰：「《般若》諸經(jīng)，一氣數(shù)百非字，一氣數(shù)百不字，一氣數(shù)百無(wú)字?！狗蚍鹨淮鷷r(shí)教，立此一門(mén)，顯此一境，標(biāo)此一諦。判三宗者，是破相攝。判三乘者，是大乘攝。判四教者，是別教攝。審三諦者，是真諦依止。修三止者，是體真止依止。修三觀者，是空觀依止。發(fā)此音聲，有此卷氎，有此言句矣。此言句者，不同相宗之艱言，不同性宗之辯言，不同小乘經(jīng)之確言，不同陀羅尼之密言，不同伽陀之文言，最易剽竊，最易模擬，敷衍萬(wàn)倍，登龍宮之華嚴(yán)。求其後義，仍是前義，造作何難？然且校量功德，倍其文焉，然且廣明罪報(bào)，恫喝挾制，又倍其文焉，使人敢怒而不敢議，我佛豈有是哉？使圭峰知予說(shuō)，早唾置之矣。乃辟喻說(shuō)之曰：佛說(shuō)般若，醍醐也，模彷附益者，水也；醍醐一滴入一缽盂水，水多醍醐少矣，乃至入七缽盂水，水益多醍醐益少；《大般若》六百卷，是取醍醐一滴，入四大海水。

正譯第六（正密部、正偈頌）

龔鞏祚曰：夫稱(chēng)理以況，簡(jiǎn)及苕帚；就事以詮，則有密部。密部所貴者，聲而已矣，聲所貴，輕重分寸間而已矣，輕重分寸間，在乎正音與帶音之間。正音宜大書(shū)，帶音宜旁書(shū)，二合以濟(jì)聲之窮，三合以濟(jì)二合之窮，四合以濟(jì)三合之窮。今回部語(yǔ)用彈舌音，乃至五合，其宜以大字?jǐn)z細(xì)字書(shū)。譯師無(wú)知，用一律書(shū)，間用二合矣，而無(wú)三合四合，無(wú)三合四合，故密部不符佛口，密部不符佛口，故理一事二，疑惑眾生。圣清控馭天竺額納特珂克之地，達(dá)賴(lài)、班禪額爾德尼、章佳胡士克圖，先後來(lái)朝，世宗、高宗命譯諸陀羅尼以進(jìn)，爰肖其音，用大攝小，書(shū)之鏤之，藏板雍和宮，印行以賜天下諸寺。偉矣，邁矣！天龍鬼神八部嗬護(hù)，在此不在彼矣。且夫西竺之國(guó)，威儀文詞之美，古德慕之。凡見(jiàn)佛者，則有唄偈、樂(lè)器贊頌；問(wèn)佛諮義，往往用偈頌。佛說(shuō)法畢，則有重宣之頌，如東土之有歌詩(shī)諧聲者也。中西聲不同，不可以諧，不如勿譯；譯焉而拙直，無(wú)唱嘆之旨，徒復(fù)正文而已，不如勿譯。震旦人造偈，沿彼譯師，承厥訛謬，截割字?jǐn)?shù)，俾就整壹，若四字，若五字，若七字，不葉韻，中西皆無(wú)此律令，不知何名，鬛耶角耶？文筆之鬛耶？

正譯第七（總正歷代所譯一切經(jīng)）

釋迦牟尼之興也，有語(yǔ)言，無(wú)文字，有付囑法，無(wú)付囑經(jīng)。釋迦既沒(méi)，阿難結(jié)集釋迦一代五時(shí)之教，五味以判，三藏以位，十二部以分，經(jīng)之名以起。如是者何也？謂自法也。我，阿難自我也；聞，阿難自聞也。某品某品，皆阿難所定也，阿難不得以記事記言之我，而僭曰佛也；亦猶佛不得預(yù)攘記事記言之阿難，而誣曰我也。今之經(jīng)凡云佛說(shuō)，是經(jīng)時(shí)追稱(chēng)之詞，謂之小不辭；凡云佛說(shuō)是其品時(shí)，謂之大不辭；亦有問(wèn)答未竟，佛遽唱言持此經(jīng)功德、謗此經(jīng)罪報(bào)者。日中相不應(yīng)見(jiàn)日入相。湣哉！西竺既尊佛，國(guó)王貴官長(zhǎng)者皆事佛，其以名聞相高，必在佛經(jīng)焉；利祿之門(mén)，必在佛經(jīng)焉；由是門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，朋黨之立，亦必在乎佛經(jīng)焉。由是人尊一經(jīng)，經(jīng)立一師，家抱一冊(cè)，戶(hù)名一偈，各立原委，各造文字，或損改，或顛倒，或附益，猶不售，則又加之以恐喝挾制，校量罪福。罪福之文，十倍其原文矣。由是各經(jīng)流通分，各各自名經(jīng)中之王，序分各各造法會(huì)，各各名無(wú)量會(huì)；此文又三十倍其正文。佛清凈誨，汩沒(méi)其中，若存若亡，其言有曰：如遇持是經(jīng)者，出其過(guò)惡，若實(shí)若不實(shí)，此人現(xiàn)世得白癩病。此其言為是佛言，為是持經(jīng)者言，尚待問(wèn)耶？佛言：「我如師子王，一切無(wú)畏，畏師子身自生蛆蟲(chóng)，食師子肉。」（吾本是訓(xùn)，名之蛆蟲(chóng)僧。）譯主不察，盡譯之以貽震旦，震旦之謗佛，譯主之咎。

妙法蓮華經(jīng)四十二問(wèn)

第一問(wèn)：三藏十二部，《妙法蓮華經(jīng)》為經(jīng)之王，何也？答：隋以來(lái)判教諸師，皆曰《華嚴(yán)》日出時(shí)，《法華》日中時(shí)，《涅盤(pán)》日入時(shí)。明藕益大師曰：「諸經(jīng)有《法華》，王者之有九鼎，家業(yè)之有總帳簿也?！古c一切經(jīng)各各自言經(jīng)中之王不同，欲備知之，則在《天臺(tái)玄義》矣。

第二問(wèn)：是經(jīng)紀(jì)事多於記言，何也？答：明幽溪大師曰：「是經(jīng)說(shuō)綱不說(shuō)目，說(shuō)意不說(shuō)義，一切經(jīng)所說(shuō)，統(tǒng)於是經(jīng)說(shuō)?！故墙?jīng)所說(shuō)，則有三焉。何謂三？一、不說(shuō)之說(shuō)，二、正說(shuō)之說(shuō)，三、辟喻說(shuō)之說(shuō)。放光示瑞，天雨四華，地六種動(dòng)，此不說(shuō)之說(shuō)。方便品說(shuō)一大事因緣出見(jiàn)於世，說(shuō)我但一乘，尚無(wú)有二，何況有三？此正說(shuō)之說(shuō)。以下乃辟喻說(shuō)：一、《火宅喻》，二、《藥草喻》，三、《化城喻》。且說(shuō)法，且授記，《法華》第一會(huì)畢矣。

第三問(wèn)：此經(jīng)應(yīng)作何科判？答：吾初讀《法華》白文，審是二分；及見(jiàn)智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知見(jiàn)，乃與大師暗合。又讀七周，乃言曰：智者《文句》，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判，自《序品》至《學(xué)無(wú)學(xué)品》訖為一會(huì)；以《安樂(lè)行品》為流通，自《見(jiàn)寶塔品》以至《妙莊嚴(yán)王品》為一會(huì)；以《法師功德品》及《囑累品》為流通。

第四問(wèn)：如子之言，兩部各別行可矣。答：如是。

第五問(wèn)：?jiǎn)柶淠?。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗記并說(shuō)火宅喻品》第三，《須菩提迦葉等說(shuō)窮子喻品》第四，《藥草喻品》第五，《授迦葉等記品》第六，《說(shuō)大通智勝如來(lái)并說(shuō)化城喻品》第七，《授五百弟子記弟子說(shuō)衣珠喻品》第八，《授學(xué)無(wú)學(xué)人記品》第九，《安樂(lè)行品》第十，以上《法華經(jīng)》第一會(huì)竟。見(jiàn)《寶塔品》第一，《授提婆達(dá)多記龍女獻(xiàn)珠品》第二，《從地涌出品》第三，《如來(lái)壽量品》第四，《常不輕本事品》第五，《藥王本事品》第六，《妙音菩薩來(lái)往品》第七，《普門(mén)品》第八，《妙莊嚴(yán)王本事品》第九，《法師功德品》第十，《囑累品》第十一，以上《法華》又一會(huì)竟。

第六問(wèn)：何以刪《法師品》？答：辨士之虛鋒，墨士之旁沈。第七問(wèn)：何以刪《持品》？答：無(wú)意義，非佛語(yǔ)。 第八問(wèn)：何以刪《分別功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。閑文之諄，三十倍於正文，非佛語(yǔ)也。第九問(wèn)：何以刪《隨喜功德品》？答：同上。第十問(wèn)：何以刪《如來(lái)神力品》？答：無(wú)實(shí)義。

第十一問(wèn)：陀羅尼可刪乎？答：一切經(jīng)陀羅尼，皆宜別行在密部，於此經(jīng)發(fā)其凡。

第十二問(wèn)：何以刪《普賢勸法品》？答：偽經(jīng)之最可笑者。凡恫喝挾制之言，皆西竺蛆蟲(chóng)師所為也。（詳《正譯第七》。）又此經(jīng)自有《囑累品》，不容益此品。

第十三問(wèn)：何以移《安樂(lè)行品》於前經(jīng)之末？答：以文殊始，以文殊終，說(shuō)《髻珠喻》以申前三喻，經(jīng)之首尾如是矣。陳南岳大師以此品別行，有《玄義》一卷。

第十四問(wèn)：何以移《法師功德品》於後？答：依智者師，此品譚神通名發(fā)得通，是說(shuō)果，非說(shuō)因也，宜入之流通。問(wèn)：何以知是後會(huì)之流通，不是前會(huì)之流通？答：前會(huì)不以神通為流通，此多寶佛所被譏耳。

第十五問(wèn)：何以移《囑累品》於最後？答：晉譯如此，隋譯亦如此，獨(dú)秦譯不然。依晉隋兩譯以正秦譯，不亦可乎？此一端可正全經(jīng)之顛倒竄亂，非阿難原文矣。又此品佛明言多寶佛塔，遷可如故，法會(huì)遂散，而下品《藥王品》中多寶佛贊宿王華何哉？《普門(mén)品》中觀世音以一分瓔珞供多寶佛塔又何哉？其倒置不屑辯矣。

第十六問(wèn)：今本大錯(cuò)亂安在？答：文殊師利在八萬(wàn)菩薩上首，彌勒問(wèn)焉，未離佛側(cè)?！短崞胚_(dá)多品》佛留智積云：「且待須臾與文殊相見(jiàn)?！刮氖饽伺c無(wú)數(shù)菩薩自龍宮涌出。不識(shí)文殊以何時(shí)入海耶？後經(jīng)更端與前經(jīng)不相承，別為首尾，不待深明文義者察之矣。

第十七問(wèn)：愿聞第二會(huì)何為而作？何人所作？何時(shí)所作？十一品之中，大綱細(xì)目，脈絡(luò)所在，首尾之指，可得而覼陳乎？答：阿難作。其時(shí)在授《三根記》訖以後，久遠(yuǎn)矣！其文以多寶佛為主，以塔見(jiàn)塔沒(méi)為首尾；又以下方海眾為由緒，以如來(lái)壽量為正宗，如智者大師說(shuō)。又十一品中龍女也，藥王也，常不輕也，妙音也，觀世音也，妙莊嚴(yán)王也，此六人者，皆證明如來(lái)壽量者也。以六重證明之，以六番指點(diǎn)之，以六事敷演之，以前經(jīng)例之，此皆不說(shuō)之說(shuō)。如來(lái)壽量，是正說(shuō)之說(shuō)。又第十一品亦名《多寶塔滅品》，多寶佛為證明之始，為證明之終。

第十八問(wèn)：何以言《藥王品》有蔓益？答：較量罪福入此品，不倫最甚也。

第十九問(wèn)：仁言有非阿難原文者何也？答：某品某品名目，阿難所定。凡阿難記事之言，不得僭稱(chēng)佛言。如云：佛說(shuō)是《妙音菩薩來(lái)往品》時(shí)，阿難原文當(dāng)作是妙音菩薩來(lái)往時(shí)；佛說(shuō)是《普門(mén)品》時(shí)，阿難原文當(dāng)云是無(wú)盡意菩薩供養(yǎng)觀世音時(shí)；持地白佛言有人聞是《普門(mén)品》者，原文當(dāng)作有人聞佛說(shuō)觀世音功德者；以此例推，可一一臆改也。

第二十問(wèn)：後經(jīng)前經(jīng)，意指分別。答：前經(jīng)說(shuō)跡，跡中有本；後經(jīng)說(shuō)本，本中有跡；無(wú)以易天臺(tái)矣！跡猶他也，本猶自也。

第二十一問(wèn)：使與前經(jīng)銜尾相承，由跡生本可乎？答：不可。各自為經(jīng)，多寶佛為證明壽量，出見(jiàn)於世可矣；如其銜尾，則是前說(shuō)已說(shuō)，後說(shuō)未說(shuō)，多寶只證明前說(shuō)，不證明後說(shuō)，一不安也。則是下方海眾，只擁護(hù)前說(shuō)，不擁護(hù)後說(shuō)，不安二。則是三周說(shuō)法、三根授記，但為《如來(lái)壽量品》之序分，如此科判，不安三。設(shè)非因前言生後言，因前事生後事，則如來(lái)壽量，其終悶而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生後事，不得因前言始生後言，如此科判，不安四。一經(jīng)之中，乃各自為序、正、流通，斷無(wú)此例，不安五。不但文殊入海，脫文窒礙而已。

第二十二問(wèn)：天臺(tái)判本門(mén)跡門(mén)，截然兩大支，兀然相對(duì)峙，吾子之先聲也，以《下方涌出品》，為如來(lái)壽量之由序，以《見(jiàn)寶塔品》、《龍女獻(xiàn)珠品》還於前半，目為前半之流通，何害於義而不可哉？子殆欲與天臺(tái)立異？答：《多寶佛品》是更端之相，非流通之相，不可還前半。何也？多寶佛是十一品主，是十一品脈，是十一品線，是十一品筋，是十一品眼，是十一品鑰匙，是十一品歸墟，我故與天臺(tái)小異，《龍女品》文殊出海與前不屬，我故與天臺(tái)小異。

第二十三問(wèn)：後十一品之名《妙法蓮華經(jīng)》，多寶佛所名，不可易矣。許有異名乎？答：亦得名為《平等大慧經(jīng)》，亦得名為《釋迦壽量經(jīng)》，亦得名為《多寶佛出見(jiàn)經(jīng)》，亦得名為《多寶佛證明釋迦壽量經(jīng)》。

第二十四問(wèn)：佛於授舍利弗記之時(shí)，金口親宣，自名所說(shuō)為妙法蓮華法，何也？答：妙法蓮華法，三世佛所說(shuō)，曠劫預(yù)定，故釋迦三周說(shuō)法之中，一字一句，皆自名為妙法蓮華法，此無(wú)可疑者。

第二十五問(wèn)：十方三世所說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》可知者凡幾？答：見(jiàn)於《妙法蓮華經(jīng)》稱(chēng)引者凡五，與今經(jīng)而七：一、日月燈明佛說(shuō)，一、日月凈明德佛為一切眾生喜見(jiàn)菩薩說(shuō)，一、提婆達(dá)多夙世所說(shuō)，一、大通智勝如來(lái)說(shuō)，一、威音王說(shuō)，是為五，與今經(jīng)而七也。

第二十六問(wèn)：文殊入海所以教龍女者，當(dāng)是何等《妙法蓮華經(jīng)》？答：是釋迦牟尼佛在娑婆世界所說(shuō)，即此前十品三周說(shuō)法、三根授記、以《四安樂(lè)行》為流通者也。何用知之？曰：釋迦見(jiàn)主，文殊見(jiàn)輔。

第二十七問(wèn)：如仁所說(shuō)，震旦通行之經(jīng)，訛闕、顛倒、蔓衍、復(fù)重如亂絲，已舉數(shù)事。更有明徵乎？答：《天臺(tái)玄義》有之曰：他經(jīng)皆說(shuō)經(jīng)題，此獨(dú)不說(shuō)，非不說(shuō)，其文未度也。（此一徵也。又此經(jīng)為北朝宮女所亂，後來(lái)南岳大師復(fù)理之，見(jiàn)《文句》此又一徵也。）

第二十八問(wèn)：更有否？答：《普門(mén)品》偈：「偈答無(wú)盡意」五字，應(yīng)入阿難語(yǔ)；應(yīng)是爾時(shí)佛以偈答：「無(wú)盡意曰……」十字，不應(yīng)誤入祗夜。譯者憒憒，一至於此，余可例矣。

第二十九問(wèn)：前經(jīng)別行不連後，干震旦有徵乎？答：有之。六祖大鑒大師《壇經(jīng)》第七則曰：有人諮問(wèn)《法華經(jīng)》大義，祖命誦其文，誦至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大義云云。六祖所言與天臺(tái)智者大師之言，無(wú)二無(wú)別，謂之六祖所撰《法華玄義》可矣，謂之六祖所授《摩訶止觀》、六祖《法華三昧》無(wú)不可矣。夫六祖者，文殊化身也。

第三十問(wèn)：以何因緣，二經(jīng)俱至震旦？答：眾生因緣、根性、福力，各各不同，合而讀之，用證三昧，分而讀之，用證三昧，無(wú)不可者。他方世界種種國(guó)土所感，種種言詞，種種音聲，種種文字，或一句、或半偈，乃至一會(huì)，乃至如此間聞二會(huì)，乃至聞恒河沙數(shù)會(huì)，種種別異，必可知矣。

第三十一問(wèn)：《見(jiàn)寶塔品》以爾時(shí)二字發(fā)端耶？答：必有如是我聞，必有序法會(huì)云云，必有當(dāng)說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》云云，譯主欲衍尾，因刪之矣。余可例知。

第三十二問(wèn)：後經(jīng)有多寶佛，猶前經(jīng)之有文殊耶？答：如是。

第三十三問(wèn)：文句間尚有纖疑存者乎？答：《提婆達(dá)多品》，前半記授記事，後半記龍女事，不相屬，疑二品誤合也，姑仍厥舊。

第三十四問(wèn)：前三周簡(jiǎn)矣，何以言初善、中善、後善？答：就三周而論，為上根說(shuō)法，授上根記，初善也。為中根說(shuō)法，授中根記，中善也。為下根說(shuō)法，授下根記，後善也。就每周之中而論，初中後具在經(jīng)文；就全經(jīng)而論，《方便品》說(shuō)一大事因緣，初善也。三周辟喻，中善也。文殊問(wèn)四《安樂(lè)行》，說(shuō)《髻珠喻》以終之，後善也。

第三十五問(wèn)：流通屬累繁何傷乎？答：向不云乎？有不說(shuō)之說(shuō)，有說(shuō)之說(shuō)，佛之本懷，視說(shuō)之說(shuō)不如不說(shuō)之說(shuō)之妙，說(shuō)已贅矣，而說(shuō)此至無(wú)意味之說(shuō)豈妙耶？天臺(tái)九旬譚妙，亦曾譚囑累妙、流通妙、自贊妙、校量罪福妙耶？

第三十六問(wèn)：全經(jīng)顛倒、重復(fù)、蔓衍之故。答：易知也！西土有諸講師，家置一編，戶(hù)抱一偈，名聞利養(yǎng)之故。造作文字，有經(jīng)之臣仆，有經(jīng)之輿佁，輿佁又有輿佁焉。假如西土人來(lái)譚《春秋》、《論語(yǔ)》，我土儒者，取《春秋》、《論語(yǔ)》付之，又誤取二書(shū)之注疏付之，又誤取二書(shū)之近世制舉文付之，又誤取制舉文之坊刻評(píng)論付之，西土人不別也，盡譯之以歸。《法華》二十八品之東，亦若是乎。

第三十七問(wèn)：阿難記事倍於記言。佛言本簡(jiǎn)，今又頗乙去佛贊，此經(jīng)之文，佛言益簡(jiǎn)。答：榛楛翦而栴檀出矣，礫石去而甄叔迦見(jiàn)矣。前經(jīng)三周說(shuō)法，後經(jīng)說(shuō)壽量，一切經(jīng)所說(shuō)統(tǒng)於是說(shuō)，而重之以說(shuō)妙音菩薩事，說(shuō)常不輕事，說(shuō)藥王事，說(shuō)觀世音事，說(shuō)妙莊嚴(yán)王事，以證明之。上根之者，但聞一事，疾得三昧，何苦簡(jiǎn)乎？

第三十八問(wèn)：嚐讀吾子《正譯》七篇矣，抑十不二門(mén)，大開(kāi)圓解心，具三世法，固無(wú)所謂先後、延促、始終、來(lái)去者也。五十小劫禮佛，佛神力故，才如半日。據(jù)此，則凡形跡之不符，文氣之不承，教相之不同世相，文法之不同世傳記，愿皆勿疑。答：凡此圓解，我皆具知，有理有事。稱(chēng)理而論，無(wú)延促、先後、去來(lái)、終始，就事而論，則不然，佛不壞假名而說(shuō)實(shí)相。種種示見(jiàn)，《如來(lái)壽量品》後半既自明之矣；當(dāng)其示見(jiàn)佛，亦人也，亦一立言之大師也。阿難一載筆之史也，一代時(shí)教無(wú)此立言之相矣。釋迦諡為文，無(wú)此文章之體裁矣。非立言之相，非文章之體裁，非示見(jiàn)矣。

第三十九問(wèn)：何以須論文義？答：報(bào)文佛恩故。

第四十問(wèn)：日月燈明佛之經(jīng)，提婆夙世說(shuō)之經(jīng)，藥王夙世聞之經(jīng)，大通智勝如來(lái)之經(jīng)，威音王之經(jīng)，與今之二經(jīng)，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛壽延促不同；眾生有福無(wú)福根利鈍不同，經(jīng)之字句多寡不同，說(shuō)之之延促不同，此吾跡門(mén)也。心具十方、三世，法無(wú)多寡、延促，同且為贅詞，何況不同！以要言之，十方三世，我不見(jiàn)有一色一香非是《法華經(jīng)》者，此吾本門(mén)也。今方與汝重定《法華》文句，科判其品，考核其文，甄中西之末流，補(bǔ)古師之千慮，就示見(jiàn)相而論其示見(jiàn)之始終本末，我寧論跡，我不暇與汝論本也。

第四十一問(wèn)：愿聞《法華玄義》。答：義學(xué)之淵海，三藏之總龜，法王之首輔，大士之化身，愿盡劫皈依，為不侵不叛之臣。

第四十二問(wèn)：子重定《法華》之文，悍如此，不問(wèn)罪福乎？答：凡我所說(shuō)，不合佛心，凡我所判，不合阿難原文，我為無(wú)知，我為妄作，違心所安，誑彼來(lái)學(xué)，我判此竟，七日命終，墜無(wú)間獄，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我，智者大師加被我，我疾得《法華》三昧，亦得普見(jiàn)一切色身三昧，見(jiàn)生蒙佛夢(mèng)中授記，得阿耨多羅三藐三菩提。 時(shí)道光丁酉春正月，實(shí)《法華經(jīng)》入震旦之一千四百四十四年。計(jì)定庵所刪七品，定為兩部，存者二十一品，又刪《藥王》半品。

重輯六妙門(mén)序

昔者大師判八教曰：藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。前四教之儀，後四教之相。自初禪、四禪、四無(wú)量心，展轉(zhuǎn)至於師子奮迅三昧，漸也；《摩訶止觀》、《覺(jué)意三昧》兩部，頓也。秘密，未說(shuō)?！读铋T(mén)》、《十六特勝門(mén)》、《通明觀》三部，不定也?！读铋T(mén)》何以不定？曰：門(mén)門(mén)不定，因不定，果不定。一曰數(shù)，數(shù)者，三藏教五停心之一停心。但契經(jīng)不云乎？阿那波那，三世一切佛入道初門(mén)，此門(mén)徹下徹上，不局藏教。不定者一也。二曰隨，隨者，《十六特勝門(mén)》中之先鋒，因隨以知息出入相，冷暖澀滑，促長(zhǎng)相，除身相，恃隨階神通特勝攝，不專(zhuān)取通妙門(mén)攝，隨之本旨異矣，隨以後次第又異。不定者二也。問(wèn)：數(shù)隨二門(mén)，凡觀不凈，大不凈者，必先由之；故合不凈觀，謂之二甘露門(mén)，要是凡夫禪，小乘法。若夫圓人、四念處總十法界以為處，觀非凈非不凈；又觀息法，觀無(wú)常也；圓人則觀非常非無(wú)常；此為淺狹，彼為高遠(yuǎn)。應(yīng)之曰：汝論理，非論事，理則誠(chéng)然。六祖門(mén)徒元策，游河朔，遇禪人智隍，見(jiàn)其入定而笑之曰：定有入出耶？理亦誠(chéng)然。我以事論，則大不然，不跏趺坐，則四威儀中，取何者為相？不停心，則雖有無(wú)上知見(jiàn)，為煩惱風(fēng)，動(dòng)搖慧燈，若存若滅，不知風(fēng)相，那知地水火相？不知內(nèi)四大相，那獲天眼通，見(jiàn)千世界相？常行常坐，半行半坐，古人克期為之，克期則有出入明矣。故有慧行，有行行，圓悟者側(cè)修，下學(xué)者上達(dá)。且夫妄心不異於真心者，豈指下手處言？妄之不揀，難用功故。聞訶栴檀，不得反取糞故。十五門(mén)禪，古德目初禪為根本禪，以用阿那波那故?！赌υX止觀》有二十五科，為前方便，方便中亦有調(diào)息一門(mén)，息如不調(diào)，心如猿猴，難可制故。三曰止，用制心止也。雖云用制心止，不及三大止，但視乎其人爾。未開(kāi)圓解，且用制心止，制心一處，何事不辦？如開(kāi)佛知見(jiàn)矣，於跏趺時(shí)，用三種大止，用體真止，即空而假而中焉可矣；用隨緣方便止，即假而空而中焉可矣；用息二邊分別止，即中而空而假焉無(wú)不可矣；神明規(guī)矩，弘道者人。不定者三也。四曰觀，此部之觀，先觀息，乃觀身受心法四倒，成四念處，其觀息也略；但四念處之喤引而已。特勝通明，由觀息克取神通，故詳；此門(mén)或取通，或不取通，故略。及其成四念處也，是四枯四念處，非四榮四念處，為未圓人聊說(shuō)如此。圓人三種大觀，不縱不橫，全體大用，正在此時(shí)，借在此時(shí)，無(wú)不可矣。不定者四也。五曰還，此門(mén)還是裂小網(wǎng)，開(kāi)佛知見(jiàn)曰裂大網(wǎng)，還者非他，《覺(jué)意三昧》之觀，觀心是也，夫亦各還其所還而已矣。不定者五也。六曰凈，準(zhǔn)上此凈，但是聲聞凈，聲聞析假入空得稱(chēng)凈，緣覺(jué)體假入空亦稱(chēng)凈；乃知如來(lái)四德，亦受凈名。不定者六也。有至定者存乎？曰：名目定，網(wǎng)格定，次第不可紊則定，首尾相注則定。元藏目錄《六妙門(mén)》三卷，在「謹(jǐn)」字函，為大師全書(shū)二十七種之一。明藏南北皆闕，惜哉，痛哉！讀《釋禪波羅密次第門(mén)》十卷，其第七卷曰：《六妙門(mén)》才二千言，非元藏單行本。元藏既不可見(jiàn)，此亦足以窺全指於十四乎？未可知也。刻木行，以少慰天臺(tái)裔人求古笈之志，微此，不定一門(mén)熄矣。大清道光十八年仲冬朔日觀實(shí)相之者滌筆敘。

支那古德遺書(shū)序

觀實(shí)相之者愾然曰：學(xué)術(shù)有升降，人心有誠(chéng)偽，水有淄、澠，樂(lè)有《雅》、《鄭》，豈獨(dú)九流之通蔽，儒門(mén)之口實(shí)而已乎？原夫禪者，佛說(shuō)六波羅密門(mén)之一門(mén)，古所謂禪，盡事禪也。千佛所胎息，三乘所劬勞，八教所管鑰，盡事禪也。入之也有門(mén)，踐之也有途，譬彼登山，足無(wú)藉則何以為之階？手無(wú)捫則何以為之援？而且導(dǎo)之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閱之也有久暫，則有諸境以為之策，有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟。其言明且清也，故被乎三根，其術(shù)至樸實(shí)平正也，故其書(shū)三根學(xué)焉而各無(wú)弊，莊論法語(yǔ)，尚懼不聰，烏有所謂機(jī)鋒者乎？名身句身，尚懼不明，烏有所謂參悟者乎？是非有檢束，烏有所謂一千七百則公案乎？通塞視前途，烏有所謂看話(huà)頭者乎？慈和暖愛(ài)，烏有所謂棒喝者乎？有聞、有思、有修，以言說(shuō)說(shuō)其無(wú)言說(shuō)，以思議思議其不思議，必有悉檀焉，烏有一切镵者乎？?jī)A肝吐鬲而予之，烏有設(shè)伏以俟敵者乎？蓋惟恐人之不好問(wèn)也，烏有來(lái)即攔，到即斫者乎？無(wú)量人問(wèn)，當(dāng)用無(wú)量法門(mén)悉檀答之，譬如醫(yī)門(mén)四百四病，四百四藥，診脈處方，臨時(shí)區(qū)配，烏有以現(xiàn)成語(yǔ)句，囫圇籠罩人者乎？或宗《華嚴(yán)經(jīng)》，或宗《法華經(jīng)》，或宗《涅盤(pán)經(jīng)》，荊溪贊天臺(tái)云：「依經(jīng)帖釋?zhuān)砀涣x順?！篂跤兴^教外別傳者乎？或難之曰：天臺(tái)所云云，都在《法華》七卷內(nèi)耶？應(yīng)之曰：書(shū)不盡言，言不盡意，作者無(wú)之，述者有之，九流之通例如此矣。智者大師即補(bǔ)結(jié)集者之略，又正翻譯者之拙，又或囊括大意，或融合眾文，或發(fā)揮孤文，或不忽旁沈，或搜剔隙罅，或舉一例諸，微獨(dú)禪人而已。支那賢者讀周公、孔父之書(shū)，皆如此矣，烏有所謂教外之別傳者乎？如青天白日，欲人之無(wú)不見(jiàn)也，烏有所謂祖師向上事，密密不通風(fēng)者乎？幽探冥討，旁引殽證，尚懼靈文之不富也，烏有撥去語(yǔ)言文字者乎？其書(shū)不幸而埋藏，千載無(wú)者宜也，其書(shū)幸而流布，得道者如麻、如菽、如竹葦又宜也，烏有所謂孤提祖印，密付衣缽者乎？以佛為師，以佛知見(jiàn)為歸，以經(jīng)論為導(dǎo)，以禪為行，烏有所謂不向如來(lái)行處行者乎？悲夫！晚唐以還，像法漸謝，則有斥經(jīng)論用曹溪者，則有祖曹溪并失夫曹溪之解行者，愈降愈濫，愈誕愈易，昧禪之行，冒禪之名，儒流文士，樂(lè)其簡(jiǎn)便，不識(shí)字髡徒，習(xí)其狂猾，語(yǔ)錄繁興，夥於小說(shuō)，工者用廋，拙者用謠，下者雜俳優(yōu)成之，異乎聞於文佛之所聞，狂師召伶俐市兒，用現(xiàn)成言句授之，勿失腔節(jié)，三日，禪師其遍市矣。佛言：吾如師子王，不畏百獸，畏師子身自生蛆蟲(chóng)，啖師子肉。佛法之衰，為支那所詆，不絕如線，則豈非蛆蟲(chóng)僧之召之也哉？予疚焉！又焉！亟思所以報(bào)佛恩者，乃寫(xiě)《法華》宗魏南岳思大師書(shū)一種四卷，隋天臺(tái)智者大師書(shū)若干種若干卷，唐荊溪湛然大師書(shū)若干種若干卷，《涅盤(pán)》宗唐永嘉無(wú)相大師書(shū)一種一卷，《華嚴(yán)》宗唐帝心大師書(shū)一種一卷，圭峰密大師書(shū)一種二卷，書(shū)其地曰支那，尊其人曰古德，目其教，信其必不離語(yǔ)言文字也，故謂之遺書(shū)。既寫(xiě)定，藏之乎羽岑之山，支那緇白，容有續(xù)九流諟古今審正變者焉。以二百本施諸寺。

最錄三千有門(mén)頌

《三千有門(mén)頌》，三十六句，二百五十六字，宋陳瓘瑩中撰。明僧百松解；附瑩中與南湖講師書(shū)一篇，合一卷。其曰《有門(mén)頌》，書(shū)中目詳之矣，不贅論。自珍始讀天臺(tái)性具宗，駭而仇之，何也？佛具佛性，我知之，九界具佛性，我知之，九界具九界性，我知之，佛具九界性，獨(dú)未之聞。嚐欲改百界為九十一界，改千如為九百十如，改三千門(mén)為二千七百三十門(mén)。壬辰歲，得此書(shū)於龍泉寺，思之七晝夜，乃砉然破！駭者成粥飯，仇者成骨肉，移之念佛三昧立證。三昧云何？曰：以彌陀性具法界中之我，念我性具法界中之彌陀，非三昧乎？乃莊寫(xiě)最錄之如此。最錄竟，誦《法華偈》曰：「是法住法位，世間相常住?！?/p>

最錄禪波羅蜜門(mén)

禪有三翻：定也，思惟修也，功德林也，此六波羅蜜之第五門(mén)。經(jīng)言非禪不智；又言無(wú)定之慧，如風(fēng)中燈，照物不了故，此波羅蜜猶密室燈也。書(shū)分四分，未說(shuō)一分，說(shuō)三分，三分共十五門(mén)。十五門(mén)之修行下手處，分三門(mén)，曰觀息，曰觀身，曰觀心。觀必以止為門(mén)，故此書(shū)亦得稱(chēng)止觀，乃南岳所授三種《止觀》之一也。止為前方便，觀是正宗分，觀息謂之阿那波那門(mén)也。觀身即不凈觀、大不凈觀也，此二者，謂之二種無(wú)上甘露門(mén)。全書(shū)十卷，菁華不外此二義，有所觀淺深不同，層累盤(pán)旋，如鳥(niǎo)道而漸上，以為詮次耳。觀息與身詳，觀心略，惟通明觀中，近似觀心論耳。著書(shū)各體裁，不以觀心為主，欲知觀心三千具，觀心即假即空即中，有《摩訶止觀》百軌則在，至此書(shū)歸墟，在乎神通，觀息亦得通，觀身亦得通，實(shí)乃修通之大宗也。無(wú)記化化禪，則有妙玄在。原錄云：「大師於瓦棺寺說(shuō)《大莊嚴(yán)寺法慎私記》，凡三十卷，章安頂禪師治定為十卷，八九十略，無(wú)七修證中四別，惟至第三出世，但至對(duì)詒云，大師嘗在高坐曰：『若說(shuō)次第禪門(mén)，年可一遍，若著章疏，可五十卷?！唤窨斒敬罂圃圃啤！剐蚺胁⒕?xì)明白，不知何人所為？在北藏「煩」字函。丁酉九月記。

最錄八識(shí)規(guī)矩頌

《八識(shí)規(guī)矩頌》唐玄奘師撰。自天親造三十頌，《護(hù)法》等十菩薩各敷演之，各為十卷。師受窺基之請(qǐng)，合百卷之書(shū)，刪其義之不可立者，與義之不并立者為十卷。則今藏本《成唯識(shí)論》是，學(xué)者睹慈恩宗如日在天矣。師復(fù)念言法相宗大綱在八識(shí)，大緯在四分，乃制此頌一十二章，分四大支，初三頌眼等識(shí)，次三頌意識(shí)，次三末那，次三賴(lài)耶。每支各攝證自證分、自證分、相分、見(jiàn)分等。又每支前三章頌凡也，後一章頌圣也，昔世尊說(shuō)經(jīng)，必重宣厥義而說(shuō)偈言，此亦大師說(shuō)唯識(shí)竟，重宣說(shuō)偈者也。又其名身句身，與天親之頌相似，將毋天親示見(jiàn)者哉？

最錄七佛偈

《七佛偈》總一百八十八言，元虎溪師疑其偽。龔自珍曰：《七佛偈》無(wú)可疑也。凡虎溪所疑，及踵虎溪而疑者，總有四義，作九重破之：第一疑，謂大藏中無(wú)單行，故疑。破曰：教外別傳，不在阿難結(jié)集中，破之一。復(fù)次，三藏十二部，各有體裁，伽陀只夜皆不單行，此伽陀也，前後無(wú)附麗牽連之文，不得單行，破之二。復(fù)次，達(dá)摩西來(lái)；口述梵語(yǔ)，未入大藏，破之三。第二疑，謂無(wú)譯主之名，故疑。破曰：西土無(wú)齎來(lái)之貝氎，此土無(wú)詔譯之帝王，譯主輩馮何見(jiàn)之，而馮何譯之？破之四。復(fù)次，達(dá)摩口傳，即是達(dá)摩所譯，譯主許譯經(jīng)，達(dá)摩何以不許譯偈？破之五。第三疑，謂天臺(tái)慈恩賢首三家。皆不引其文，故疑。破曰：達(dá)摩口傳至於六祖，六祖《壇經(jīng)》數(shù)佛，必?cái)?shù)釋迦以前之六佛，《壇經(jīng)》豈亦不可信乎？破之六。支那撰述引之者，有永明壽師《宗鏡錄》、《景德傳燈錄》、契嵩大師《鐔津集》，皆北宋以前矣，何必天臺(tái)賢首？至慈恩宗，本不譚此義，宜其不引也。破之七。復(fù)次，六祖《壇經(jīng)》不引之引，何子明引其文首尾具，始為引乎？破之八。第四疑，謂《付法藏因緣傳》無(wú)之，故疑。破曰：著書(shū)者各有托始，此傳托始釋迦，有何可疑？破之九。以上九重義破四重疑竟。問(wèn)：有舛文乎？答：《拘留孫偈》，第二句第七字是了字，非幻字，作幻字則蔓矣?！蹲阽R錄》不誤。近世獨(dú)鼓山刻《禪海十珍集》不誤，天下叢林處處誤。

最錄達(dá)摩大師說(shuō)四行

達(dá)摩《說(shuō)四行》一卷，僧璨之所傳也。一、報(bào)冤門(mén)，無(wú)怨忿行；二、隨緣門(mén)，無(wú)忻喜行；三、無(wú)求門(mén)，無(wú)所求行；四、波羅蜜門(mén)，不取相行。自珍曰：自祖之東，指人心，遮語(yǔ)言文字，此雖語(yǔ)言哉，懇乎愨，齊乎樸，沖乎寥乎其易知。自珍又曰：似四十二章經(jīng)。

最錄壇經(jīng)

記者冗不殺，故精英奄然，示宋景德以來(lái)所錄，此最樸直，最雅馴矣。祖所獲於《法華》、《涅盤(pán)》也，與吾智者大師同，謂之六祖撰《法華玄義》可，謂之《涅盤(pán)玄義》可，謂之六祖《摩訶止觀》，無(wú)不可矣。其斥凈土也，開(kāi)唯心之宗，最上法門(mén)，我實(shí)不見(jiàn)其謗凈土。五燈以還，險(xiǎn)語(yǔ)過(guò)此者多有，何獨(dú)議六祖？嗚呼！如六祖，我敢謂禪不可捕捉也哉！

最錄大乘止觀

魏南岳慧思大師《大乘止觀》四卷。龔自珍曰：此龍樹(shù)涅盤(pán)後，第一出世法王子也，故天臺(tái)標(biāo)三止，此先標(biāo)止；天臺(tái)標(biāo)三觀，此先標(biāo)觀；天臺(tái)以止為觀，以觀為止，此先標(biāo)止觀雙行。天臺(tái)說(shuō)性具，一念十法界，此性具宗之始。天臺(tái)云：八識(shí)中第六功能大，此用意識(shí)之始。天臺(tái)十重軌則，此六重括十重也。此書(shū)唐時(shí)亡，慈云大師知白購(gòu)之海舶中，仍魏世本，明藕益大師智旭注之，國(guó)朝單居士炤刻之，支那撰述無(wú)更古於是者，稱(chēng)說(shuō)贊嘆，如贅疣然。所能言者，盡於此矣。

最錄覺(jué)意三昧

或問(wèn)之曰：天臺(tái)智者大師舍八而用六何也？答曰：舍六無(wú)可用也，天臺(tái)之功，斯為最大。今夫八識(shí)眾生，不自知其有；不知其有，而欲用力以厄之也末由。六識(shí)眾生，自知其有，自知其有，則可以厄其四運(yùn)，用其雙照，以入乎中道。語(yǔ)曰：「一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。」天臺(tái)之功，斯為最大。先說(shuō)《四念處》，後說(shuō)《覺(jué)意三昧》，皆說(shuō)三十七道品也。徑山刻本有《四念處》，無(wú)《覺(jué)意三昧》，予故表微。梵本六卷，假之龍泉寺。

最錄四念處

《四念處》四卷，隋天臺(tái)山智者大師之所說(shuō)，門(mén)人灌頂大師之所筆受；明吳江吳士龍從藏本刻者?！端哪钐帯氛?，三十七助道品之四也。天臺(tái)判四教，第一卷說(shuō)藏教五停心四念處，第二卷說(shuō)通教五停心四念處，第三卷說(shuō)別教五停心四念處，第四卷說(shuō)圓教五停心四念處。五停，緯也；四念，經(jīng)也。藏、通、別，客義也，圓，主人義也。提綱用四義攝，曰：生生四念處，生不生四念處，不生生四念處，不生不生四念處。何所祖？祖龍樹(shù)中論也。天臺(tái)如日出，龍樹(shù)其啟明也。推之七菩提分，八圣道分，亦必各具四教儀，惜不可聞矣。