第一節(jié) 德之本質(zhì)

凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德。

是故德者，非必為人生固有之品性，大率以實(shí)行本務(wù)之功，涵養(yǎng)而成者也。顧此等品性，于精神作用三者將何屬乎？或以為專屬于智，或以為專屬于情，或以為專屬于意。然德者，良心作用之成績。良心作用，既賅智、情、意三者而有之，則以德之原質(zhì)，為有其一而遺其二者，謬矣。

人之成德也，必先有識別善惡之力，是智之作用也。既識別之矣，而無所好惡于其間，則必?zé)o實(shí)行之期，是情之作用，又不可少也。既識別其為善而篤好之矣，而或猶豫畏葸，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用，又大有造于德者也。故智、情、意三者，無一而可偏廢也。

第二節(jié) 德之種類

德之種類，在昔學(xué)者之所揭，互有異同，如孔子說以智、仁、勇三者，孟子說以仁、義、禮、智四者，董仲舒說以仁、義、禮、智、信五者；希臘柏拉圖說以智、勇、敬、義四者，雅里士多德（Aristotle，通譯亞里士多德）說以仁、智二者，果以何者為定論乎？

吾儕之意見，當(dāng)以內(nèi)外兩方面別類之。自其作用之本于內(nèi)者而言，則孔子所舉智、仁、勇三德，即智、情、意三作用之成績，其說最為圓融。自其行為之形于外者而言，則當(dāng)為自修之德。對于家族之德，對于社會之德，對于國家之德，對于人類之德。凡人生本務(wù)之大綱，即德行之最目焉。

第三節(jié) 修德

修德之道，先養(yǎng)良心。良心雖人所同具，而汩于惡習(xí)，則其力不充，然茍非梏亡殆盡。良心常有發(fā)現(xiàn)之時(shí)，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發(fā)現(xiàn)而擴(kuò)充之，涵養(yǎng)之，則可為修德之基矣。

涵養(yǎng)良心之道，莫如為善。無問巨細(xì)，見善必為，日積月累，而思想云為，與善相習(xí)，則良心之作用昌矣。世或有以小善為無益而弗為者，不知善之大小，本無定限，即此弗為小善之見，已足誤一切行善之機(jī)會而有余，他日即有莫大之善，亦將貿(mào)然而不之見。有志行善者，不可不以此為戒也。

既知為善，尤不可無去惡之勇。蓋善惡不并立，去惡不盡，而欲滋其善，至難也。當(dāng)世弱志薄行之徒，非不知正義為何物，而逡巡猶豫，不能決行者，皆由無去惡之勇，而惡習(xí)足以掣其肘也。是以去惡又為行善之本。

人即日以去惡行善為志，然尚不能無過，則改過為要焉。蓋過而不改，則至再至三，其后遂成為性癖，故必慎之于始。外物之足以誘惑我者，避之若浼，一有過失，則幡然悔改，如去垢衣。勿以過去之不善，而遂誤其余生也。惡人洗心，可以為善人；善人不改過，則終為惡人。悔悟者，去惡遷善之一轉(zhuǎn)機(jī)，而使人由于理義之途徑也。良心之光，為過失所壅蔽者，到此而復(fù)煥發(fā)。緝之則日進(jìn)于高明，煬之則頓沉于黑暗。微乎危乎，悔悟之機(jī)，其慎勿縱之乎。

人各有所長，即亦各有所短，或富于智慮，而失之怯懦；或勇于進(jìn)取，而不善節(jié)制。蓋人心之不同，如其面焉。是以人之進(jìn)德也，宜各審其資稟，量其境遇，詳察過去之歷史，現(xiàn)在之事實(shí)，與夫未來之趨向，以與其理想相準(zhǔn)，而自省之。勉其所短，節(jié)其所長，以求達(dá)于中和之境，否則從其所好，無所顧慮，即使賢智之過，迥非愚不肖者所能及，然伸于此者詘于彼，終不免為道德界之畸人矣。曾子有言，吾日三省吾身。以彼大賢，猶不敢自縱如此，況其他乎？

然而自知之難，賢哲其猶病諸。徒恃返觀內(nèi)省，尚不免于失真；必接種種人物，涉種種事變，而屢省驗(yàn)之；又復(fù)質(zhì)詢師友，博覽史籍，以補(bǔ)其不足。則于鍛煉德性之功，庶乎可矣。