好個(gè)荒涼的沙漠，無(wú)邊無(wú)際的……俞平伯先生說(shuō)，到過(guò)洋鬼子那里去的人回到禮教之邦來(lái)，便覺得葬身荒漠里似的；那里有精神生活！“物質(zhì)臭”熏天的西方反而是藝術(shù)世界，你道奇不奇？那里……那里億萬(wàn)重壓迫之下的工會(huì)里，尚且有自己的俱樂(lè)部，有文學(xué)晚會(huì)；工人出廠洗洗油手，帶上領(lǐng)帶便上劇院去。何況……

好個(gè)荒涼的沙漠，無(wú)邊無(wú)際的！一片黃沉沉暗淡的顏色，——不要鮮麗，不要響亮，不要呼吸，不要生活。霞影里的蜃樓，是我孤獨(dú)凄涼的旅客之唯一的安慰。然而他解不得渴，在沙漠里水草是奇珍，我那里去取水呢？

好個(gè)荒涼的沙漠，無(wú)邊無(wú)際的！魯迅先生雖然獨(dú)自“吶喊”著，只有空闊里的回音；……雖然，雖然，我走著不敢說(shuō)疲乏，我忍著不敢說(shuō)饑渴；且沉心靜氣的聽，聽荒漠里的天籟；且凝神壹志的看，看荒漠里的云影。前進(jìn)，前進(jìn)！云影里的太陽(yáng)，可以定我的方向；天籟里的聲音，可以測(cè)我的行程。（小敘）

文學(xué)革命的勝利，好一似武昌的革命軍旗；革命勝利了，軍旗便隱藏在軍營(yíng)里去了，——反而是圣皇神武的朝衣黼黻和著元妙真人的五方定向之青黃赤白黑的旗幟，招展在市僧的門庭。文學(xué)革命政府繼五千年牛鬼蛇神的象形字政策之后，建設(shè)也真不容易?！拔膶W(xué)的白話，白話的文學(xué)”都還沒(méi)有著落。“民族國(guó)家運(yùn)動(dòng)”在西歐和俄國(guó)都曾有民族文學(xué)的先聲，他是民族統(tǒng)一的精神所寄。“中國(guó)的拉丁文”廢了，中國(guó)的現(xiàn)代文還沒(méi)有成就。請(qǐng)看：

“他們將如何？……他們欺侮我如狼欺侮一只小羊一樣?！被蛘摺氨緛?lái)，為這件，我和他們大傷情感。”她……說(shuō)。

“為這件”三個(gè)字，中國(guó)的人，尤其是說(shuō)白話的人，向來(lái)不這樣說(shuō)。那“狼和羊”的一句，我念著都不能順口；我若要背誦他，一定比《大學(xué)》《中庸》難萬(wàn)倍，不用說(shuō)順口說(shuō)出來(lái)了。我似乎是個(gè)中國(guó)人，并且念了書的，尚且如此。我當(dāng)初想這樣的句子大概不是中國(guó)活人說(shuō)的，然而那兩句卻偏偏括在引號(hào)“”里。呵！我明白了：這是翻譯過(guò)來(lái)的。那里有絲毫現(xiàn)實(shí)性和民族性？

小說(shuō)里的“引語(yǔ)”至少要貼切說(shuō)話的人，何況簡(jiǎn)直不成“話”?！y怪“四五”年來(lái)的努力枉然拋棄：說(shuō)鼓書，唱灘簧，廉價(jià)的舊小說(shuō)，冒牌的新小說(shuō)——他們的思想雖舊，他們的話卻是中國(guó)話，聽來(lái)流利——仍舊占斷著群眾的“讀者社會(huì)”。文學(xué)的革命政府呵，可憐你號(hào)令不出都門。這是中國(guó)新文學(xué)的第一期：不是偽古典主義，而是外古典主義。你什么時(shí)候走？我必定備盛筵替你送行。（外古典主義）

我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)愛是人的；
我們可以說(shuō)愛是獸的；
我們不能說(shuō)愛是神的。

俞平伯

現(xiàn)在雖則有許許多多無(wú)聊的愛詩(shī)：“東君”變成了“安琪兒”，“弓鞋影”變成了“接吻痕”，花花絮絮蜂蜂蝶蝶依舊是飛著，不過(guò)稍稍練習(xí)了些La valse（轉(zhuǎn)旋舞）；飛舞時(shí)帶些洋氣罷了；——可是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)近年來(lái)散文和小詩(shī)都與小說(shuō)不同，已經(jīng)開始鍛煉中國(guó)之現(xiàn)代的文言。譬如朱自清先生的《毀滅》……

我們且專談詩(shī)的內(nèi)容——那詩(shī)的技術(shù)，本來(lái)不是我們不做詩(shī)的文學(xué)評(píng)論者所談得的；像徐志摩先生，他能用中國(guó)話譯曼殊斐兒，他自然就能長(zhǎng)吟“幻想”；——我們且不要獻(xiàn)丑，只略談?wù)勗?shī)的內(nèi)容——愛。愛真正不是神的，愛是人的。愛若是神的，便是說(shuō)謊。禽獸之邦里的女鬼子往往說(shuō)：“人難道是感情的主人！”就這一句話斷送了一切法律道德宗教。她為的是不肯說(shuō)謊。詩(shī)（Poésie）里強(qiáng)烈的個(gè)性，雖不能次次戰(zhàn)勝，然而就使失敗也有光榮。有這種個(gè)性，悱惻忠恕之苦心才能自見；若是心存著名教，自己對(duì)于愛感說(shuō)謊，便應(yīng)當(dāng)說(shuō)愛是神圣的，——其實(shí)是計(jì)較心，那里還有愛！“老實(shí)些罷！”

可是，老實(shí)要自己老實(shí)，不要替人家老實(shí)。

《創(chuàng)造周報(bào)》的滕固先生有一篇小說(shuō)《鄉(xiāng)愁》，真正說(shuō)老實(shí)話：“L夫人因?yàn)閼賽壅叩乃蓝砑蘖?；可是她的戀愛者竟沒(méi)有死，是故意拍的假電，為了成全她和L先生的好事；她發(fā)覺了……怎么辦呢？”滕固先生的藝術(shù)很好，也沒(méi)有“外古典主義”，就這“L”一個(gè)字母（我想外國(guó)文的N城，尚且應(yīng)當(dāng)譯成某城，何況中國(guó)人的姓，然而一個(gè)字是小事）。雖然……外表雖然沒(méi)有“外古典主義”，內(nèi)容卻有些嫌疑。

唉，中國(guó)的新文學(xué)，我的好妹妹，你什么時(shí)候才能從云端下落，腳踏實(shí)地呢？這樣空闊冷寂的荒漠里，這許多奮發(fā)熱烈的群眾，正等著普通的文字工具和情感的導(dǎo)師，然而文學(xué)家卻只……（愛的詩(shī)意）

勞作之聲還遠(yuǎn)著呢。

現(xiàn)在正是“黃金”時(shí)代，有黃金便有甜吻；那手足胼胝的蠢人，那里在詩(shī)人眼里！黃金時(shí)代開始，人格賴黃金而解放，戀愛賴黃金而自由，禮教賴黃金而摧殘——黃金自己要制禮作樂(lè)。汗血雖然“漂杵”，詩(shī)人卻立在杵上，正在乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。可是世界的……可是掙扎在汗血里的人，也許有呼號(hào)之聲。譬如《涴漫的獄中日記》（《文學(xué)周報(bào)》）：

“我們之后還有不少人呢；不說(shuō)現(xiàn)時(shí)的工人多不過(guò)，國(guó)內(nèi)此后將要做工人的人更不知道幾萬(wàn)萬(wàn)…殺得凈么？”……我們的同事，我似乎看見他們眼睛里……面色白得……白得可以顯出我們這幾萬(wàn)人的心，幾萬(wàn)人的力量。

可是他說(shuō)：“這張紙還是1923年（2月7日）的，距今已有三千零六年，是一篇獄中日記的一頁(yè)；單是這一個(gè)‘獄’字就很費(fèi)考據(jù)……”是不是？還是離得現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，很古了。他的文筆也有些“外古典主義”，淺薄，淺?。?br>
勞工的詩(shī)人，你們問(wèn)瞿秋白討債去：為什么他做的題目如此，卻寫得那樣難懂？“脛可斷，肢可裂，”——又何嘗不是詩(shī)呢？只是幼稚的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，受盡了各方面的壓迫，真正是“窮黨”那里談得起文化的……（黃金時(shí)代）

徐玉諾先生《問(wèn)鞋匠》道：“鞋匠鞋匠，你忙甚？——現(xiàn)代地上滿滿都是刺，我將造下鐵底鞋。鞋匠鞋匠，你愁甚？——現(xiàn)代地上滿是泥，我將造出水上鞋。鞋匠鞋匠，你哭甚？——世界滿滿盡是疽，怎能造出云上鞋？——鞋匠鞋匠，你喜甚？——我已造下夢(mèng)中鞋。張哥來(lái)！李哥來(lái)！一齊穿上夢(mèng)中鞋！”夢(mèng)中鞋是穿了，可惜走不出東方。我實(shí)在熬不住，不免續(xù)貂：

夢(mèng)中鞋是穿上了，
只是恐怕醒來(lái)呵。
張哥醒！李哥醒！
大家何不齊動(dòng)手？
掃盡地上的刺泥疽，
那時(shí)沒(méi)鞋亦可走。

東方始終是要日出的，人始終是要醒的。

東方始終是要日出的，何必要登泰山？然而泰山上：

巨人的手指著東方——
東方有的，在展露的，是什么？
東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的
光明——出現(xiàn)了，到了，在這里了……

徐志摩：《泰山日出》

東方有的是日，可是日在東方只照著泰山的頂，……那“普照的光明”，只有在日中的時(shí)候。

東方的日始終是要出的，大家醒罷。東方的日始終是要正中的，大家走向普遍的光明罷。（東方的鞋）

1923，10