“龍生九子”的來(lái)龍去脈

在龍的許多神話傳說(shuō)中，“龍生九子”故事的出現(xiàn)是比較晚的。但由于“莫知所出”，不見(jiàn)于典籍，一直是中國(guó)文化中的一個(gè)謎。然而，這些龍的子孫與我國(guó)的裝飾習(xí)俗有著十分密切的關(guān)系，現(xiàn)存的許多建筑物和器物上都留下了它們的“遺跡”，這是一個(gè)矛盾而有趣的文化現(xiàn)象，其真相究竟為何呢？

“龍生九子”的由來(lái)

中國(guó)是龍的故鄉(xiāng)，在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，有關(guān)龍的記載可謂不勝枚舉。但在明代以前的記載中，卻從未見(jiàn)有“龍生九子”之說(shuō)，直到明弘治年間，才逐漸成為一個(gè)熱門話題。據(jù)明人一些筆記記載，“龍生九子”之說(shuō)從出爐到成為一說(shuō)頗為蹊蹺，說(shuō)可能是明孝宗有一天讀書(shū)，看到“龍生九子”，因弄不清九子的名字，就寫了一張紙條，令中官拿去問(wèn)內(nèi)閣。明代的內(nèi)閣是皇帝的一個(gè)秘書(shū)機(jī)構(gòu)，既參與國(guó)家核心機(jī)密的咨詢，又有備皇帝顧問(wèn)之用。當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大學(xué)士李東陽(yáng)，接到皇帝的“御書(shū)小帖”下問(wèn)“龍生九子名目”，仿佛記得少年時(shí)曾在雜書(shū)中見(jiàn)過(guò)，但倉(cāng)促之間又答不上來(lái)，就問(wèn)編修羅玘。羅玘說(shuō)曾聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，只記得其中五六個(gè)名目，于是又問(wèn)吏部劉績(jī)。劉績(jī)說(shuō)家中有一本舊冊(cè)子，“冊(cè)面上備錄此語(yǔ)”，取來(lái)一看上面果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書(shū)，無(wú)從查考?；实鄣拇乖儾荒芡涎犹茫顤|陽(yáng)無(wú)奈，只得湊合“據(jù)以復(fù)命”回答說(shuō)：

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺象。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺象。嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺象。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺象。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺象。霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺象。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺象。屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺象。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺象。（《李東陽(yáng)集文后稿》卷十二）

后來(lái)他還說(shuō)，“余又得一處載好負(fù)重，今碑下石獸。所述各不同，俟正之博物君子”。他自己也吃不準(zhǔn)，不能確定。他說(shuō)的“九子”中，只有囚牛是龍種，其他八種都與龍無(wú)血緣關(guān)系，而且霸下、屃、乃同音相假，實(shí)際上是同一個(gè)東西；嘲風(fēng)、蚩吻又同為殿角（脊）獸，根本不足“九子”之?dāng)?shù)。因而李東陽(yáng)并沒(méi)有解決“龍生九子名目”的問(wèn)題。

李東陽(yáng)的門生楊慎曾聽(tīng)他老師談過(guò)“龍生九子”的事情，很欽佩老師“不蔽下臣之美”的“賢相之節(jié)”，根據(jù)自己的印象記下了九子的名目說(shuō)：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好……一曰赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門。五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰，性好水，故立于橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)。八曰金猊，形似獅，性好煙，故立于香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。又有金吾，形似美人首，尾似魚(yú)，有兩翼，其性通靈，不寐，故用警巡?！保ā渡治募肪戆耸唬钌魉浀摹熬抛用俊迸c李東陽(yáng)有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風(fēng)，增加了饕餮和椒圖，并改“性好坐”的狻猊為“性好煙”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、第九的赑屃、螭吻提為第一、第二。三是在龍子的形狀上，增加赑屃、蒲牢、螭吻等的形體特征。楊慎是明代著名的學(xué)者，《明史》說(shuō)他“記誦之博，著作之富”為明代第一，在當(dāng)時(shí)知識(shí)界影響很大，因而后人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說(shuō)，早于楊慎的李東陽(yáng)之說(shuō)反倒不為人知了。

自明孝宗提出“龍生九子名目”的問(wèn)題后，或許是皇帝的影響，也或許是李東陽(yáng)、楊慎的影響，“龍生九子”的故事便不脛而走，盛傳一時(shí)。明人筆記輾轉(zhuǎn)抄錄，經(jīng)久不絕，如皇甫錄的《近峰聞略》、胡侍的《真珠船》、李詡的《戒庵老人漫筆》、謝肇淛的《五雜組》、沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談薈》等。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說(shuō)什么“龍性淫，無(wú)所不交，故種獨(dú)多耳”（《五雜組》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結(jié)卵成蛟”，龍子“不特九種已也”；且又云其中一子名“吉吊，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽(yáng)治陰痿”（《萬(wàn)歷野獲編》卷七）等?；恼Q不經(jīng)，難以置信。這些筆記對(duì)龍子的數(shù)目，所記各不相同，有的說(shuō)十種，有的說(shuō)十四種，有的說(shuō)十九種等，這說(shuō)明龍生子原無(wú)定數(shù)，只是因?yàn)榛噬现付ā熬抛印?，大臣遂摘出其中九種來(lái)應(yīng)命而已，實(shí)際上原來(lái)并無(wú)“龍生九子”之說(shuō)。

“龍生九子”之說(shuō)，最初李東陽(yáng)云“莫知所出”，其后博學(xué)的楊慎只稱“俗傳”，謝肇淛更說(shuō)“此語(yǔ)近世所傳，未考所出”，都不知出自何書(shū)。但也有人認(rèn)為“殆必有所據(jù)”，說(shuō)“見(jiàn)《爾雅》”（《近峰聞略》），或說(shuō)“出《山海經(jīng)》《博物志》”（《菽園雜記》卷二）等，雙方反復(fù)辯難，成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。略晚于楊慎的陳耀文是個(gè)考據(jù)學(xué)家，他博極群書(shū)，經(jīng)過(guò)仔細(xì)查證，指出《爾雅》《山海經(jīng)》諸書(shū)并無(wú)“龍生九子”之說(shuō)。他說(shuō)：“夫《爾雅》者，興于中古，隆于漢世，列在十三經(jīng)中，非僻書(shū)也。其‘釋獸’中，止有狻猊。郭璞注云：‘即獅子。’并無(wú)別項(xiàng)龍子之說(shuō)也。《埤雅》《雅翼》并號(hào)該綜，亦絕無(wú)一言及之者?！辈⒃魄叭苏f(shuō)“赑屃其形似龜云云，出《山海經(jīng)》《博物志》……然考《山海經(jīng)》《博物志》皆無(wú)之”（《正楊》卷四“龍生九子”）。這就有力地證實(shí)了“龍生九子”之說(shuō)是沒(méi)有文獻(xiàn)根據(jù)的。另一位學(xué)者胡侍經(jīng)過(guò)多年的查考也說(shuō)此說(shuō)是虛構(gòu)偽僻，他說(shuō)：“余憶十一二時(shí)，嘗見(jiàn)其說(shuō)于《對(duì)類總龜》中，近因歷考傳記，乃知其為不經(jīng)。”（《真珠船》）由此可知“龍生九子”之說(shuō)，原是個(gè)毫無(wú)根據(jù)的無(wú)稽之談。

但李東陽(yáng)是個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者，他說(shuō)“憶少時(shí)往往于雜書(shū)中見(jiàn)之”；皇甫錄也說(shuō)“予又觀他說(shuō)，間有同異”。胡侍、謝肇淛等也都有類似的話，似乎又非憑空虛構(gòu)而確有所本。我查閱了李東陽(yáng)之前的一些明人筆記，發(fā)現(xiàn)有關(guān)龍子的名字、形狀、特性等記載，都出自陸容的《菽園雜記》，不過(guò)陸容談的是“古諸器物異名”，并不是說(shuō)“龍生九子”的異名。他說(shuō)：

古諸器物異名，屃赑，其形似龜，性好負(fù)重，故用載石碑。螭，其形似獸，性好望，故立屋角上。徒牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸于鐘上。憲章，其形似獸，有威，性好囚，故立于獄門上。饕餮，性好水，故立于橋頭。蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用于刀柄上。，其形似龍，性好風(fēng)雨，故用于殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文彩，故立于碑文上。金猊，其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立于門上。今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險(xiǎn)，故立于護(hù)朽上。鰲魚(yú)，其形似龍，好吞火，故立于屋脊上。獸，其形似獅子，性好食陰邪，故立門環(huán)上。金吾，其形似美人首，魚(yú)尾，有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。（《菽園雜記》卷二）

陸容所記“古諸器物異名”共十四種，李東陽(yáng)上復(fù)皇帝“九子名目”里的屃、蚩吻、蒲牢、狻猊都出自其中，只是蒲牢和狻猊二名微有不同，似乎李東陽(yáng)得之于傳聞，并未見(jiàn)過(guò)《菽園雜記》。楊慎所舉“九子名目”共十種，除睚眥、外，其余八種均出自十四種中，而且排列順序基本與之相同，估計(jì)楊慎見(jiàn)過(guò)《菽園雜記》，所以他在“龍生九子不成龍”前加上了“俗傳”二字，說(shuō)明這只是民間傳聞，并非出自典籍。陸容所舉的十四種器物中，其形似龍的有五種：徒牢、、螭虎、虭蛥、鰲魚(yú)，這恐怕就是劉績(jī)、羅玘張冠李戴的原因。其時(shí)李東陽(yáng)們正“承上問(wèn)”無(wú)從作答，又不肯承認(rèn)自己“無(wú)識(shí)”，就只好移花接木來(lái)糊弄皇帝了。清人梁章鉅說(shuō)：“翟晴江謂本劉績(jī)倡其說(shuō)，但云得于此冊(cè)面上，疑其權(quán)時(shí)應(yīng)命所撮造。”（《浪跡續(xù)談》卷八“龍生九子”）翟顥認(rèn)為是劉績(jī)首倡，歸罪于他的“撮造”。陳耀文則批評(píng)楊慎不該以訛傳訛，在《正楊》中說(shuō)：“蓋此事也，大臣不學(xué)，小臣妄對(duì)，其誤一耳。公（指楊慎）復(fù)錄以夸人，豈容再誤乎？”（《正楊》卷四“龍生九子”）此言可謂一語(yǔ)中的，是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的。

至此我們可以知道“龍生九子”原無(wú)其說(shuō)，只是因明孝宗提問(wèn)“九子名目”，由大臣們拼湊出來(lái)的“假貨”。但因出自名人之手，其后又經(jīng)許多名人傳播，名人效應(yīng)使它弄假成真，逐步為人們所接受，最終成為一說(shuō)了。

“龍生九子”與裝飾習(xí)俗

傳說(shuō)龍是一種飛騰于云中長(zhǎng)身、巨口、粗須、利角、巨爪的神獸，有許多種類，有鱗的叫蛟龍，有翼的叫應(yīng)龍，有角的叫虬龍，無(wú)角的叫螭龍等。它們也生兒育女，子孫很多，所謂“龍生百種，種種不一”。據(jù)《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇……毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟……介麟生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪……介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜……”它們的子孫有的仍是龍形，有的則變化為各種獸形。這些記載可能就是“龍生九子”的根據(jù)了。

龍?jiān)谖覈?guó)與裝飾藝術(shù)有著密切的關(guān)系，我們游覽名勝古跡、參觀宮殿廟宇時(shí)，在梁柱上常會(huì)看到它們多姿的身影。龍的子孫也是一樣，“九子”中有的裝飾著宮觀寺廟的屋脊、殿階、廊柱等建筑物，有的裝飾著鐘、鼎、香爐等器具，不僅豐富了龍的裝飾功能，而且還增添了我國(guó)古建筑和器物的形體美。下面姑依楊慎的順序，具體談?wù)勊鼈兣c裝飾習(xí)俗的關(guān)系：

1. 赑屃，一作霸下、 

赑屃之名，早在漢代就已見(jiàn)于文獻(xiàn)。張衡《西京賦》云：“巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)蹠，以流河曲，厥跡猶存?！逼浜笞笏肌秴嵌假x》亦云：“巨鰲赑屃，首冠靈山。大鵬繽翻，翼若垂天?！崩钌谱⒄f(shuō)“巨靈”“巨鰲”都是大龜，有超人的神力，能頭頂靈山，背“負(fù)蓬萊山而抃滄海之中”。所以“龍生九子”中說(shuō)“其形似龜，性好負(fù)重，故用載石碑”，這是有史料根據(jù)的。我們游覽名勝古跡時(shí)，常見(jiàn)到一個(gè)形體似龜?shù)木薮髣?dòng)物背負(fù)一塊高大的石碑，這就是龍子赑屃。李東陽(yáng)在“九子”中云“霸下，平生好負(fù)重”，又說(shuō)“赑屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像”；楊慎謂“赑屃，形似龜，好負(fù)重”，又說(shuō)“，性好水，故立于橋頭”，顯然都是為了湊數(shù)而一物二用了。

2. 螭吻，一作蚩吻、鴟尾

螭吻之名，也是早在漢代就見(jiàn)于典籍了，宋人黃朝英《靖康緗素雜記》中有很詳細(xì)的記載。他說(shuō)：唐代蘇鶚的《蘇氏演義》說(shuō)，蚩是一種海獸，“蚩聳尾出于頭上，遂謂之蚩尾”。漢代因?qū)m殿多災(zāi)，漢武帝建柏梁殿時(shí)，有大臣上疏云：“蚩尾，水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿?！绷碛行g(shù)者云：“天上有魚(yú)尾星，宜為其象，冠于屋以禳之?！币虼俗蕴埔詠?lái)寺觀殿宇屋角都飾有飛魚(yú)形尾上指的蚩吻。這本與龍無(wú)涉，李東陽(yáng)和楊慎說(shuō)它是龍子，形似獸，性好望，故立屋角上，后來(lái)蚩尾逐漸衍化為龍形。我們常見(jiàn)宮殿屋脊兩端，各有一個(gè)龍頭張開(kāi)大口咬住屋脊，尾巴高高翹起，這就是蚩尾，一作鴟吻、鴟尾。這個(gè)裝飾從迷信的觀點(diǎn)來(lái)看，是水精“激浪即降雨”，可以禳災(zāi)；而從建筑學(xué)角度看，龍口吞脊實(shí)際上起了加固的作用，具有建筑學(xué)和美學(xué)的雙重作用。

3. 蒲牢，一作徒牢

蒲牢是一種傳說(shuō)中的海獸，最早出自李善注《文選·東都賦》引漢薛綜“發(fā)鯨魚(yú)，鏗華鐘”注文：“海中有大魚(yú)曰鯨，海邊又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨，鯨魚(yú)擊蒲牢，輒大鳴?！币蚨胺茬娪盥暣笳?，故作蒲牢于上”。這樣蒲牢就成了鐘上的一種裝飾。到了唐代，蒲牢還成了鐘的別名，皮日休詩(shī)曰：“重?fù)羝牙魏饺眨ぺ煒?shù)睹棲禽。”（《寺鐘暝》）就是一例。蒲牢原與龍并沒(méi)有關(guān)系，陸容不知何據(jù)，說(shuō)它“形似龍而小，性吼叫……故懸于鐘上”，蒲牢從此就成為龍的九子之一。我們?cè)谠S多大鐘的頂部，常見(jiàn)到有一個(gè)龍形鐘紐，這就是蒲牢了。鐘紐的龍是雙頭四足，橫跨鐘頂，腰部微微弓起，下露一孔，供懸吊之用。其造型設(shè)計(jì)真是匠心獨(dú)運(yùn)，既實(shí)用又美觀，令人嘆為觀止。

4. 狴犴

狴犴是傳說(shuō)中的一種兇猛的獸名。最早見(jiàn)于揚(yáng)雄《法言·吾子》：“狴犴使人多禮乎？”從字形上看，這似乎是一個(gè)獸名，但《音義》說(shuō)，“狴犴，牢獄也”。在漢時(shí)狴犴就已成監(jiān)獄的別稱了。明人對(duì)狴犴的說(shuō)法也很不一致。李東陽(yáng)說(shuō)它“平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺象”。楊慎說(shuō)它“形似虎，有威力，故立于獄門”。傳說(shuō)龍王曾派狴犴鎮(zhèn)守牢門，看管囚犯，因而古人常把狴犴威風(fēng)凜凜的形象刻在牢門之上。由于它的長(zhǎng)相像老虎，故俗稱監(jiān)獄為“虎頭牢”。我國(guó)保存完好的監(jiān)獄建筑——山西洪洞縣的明代監(jiān)獄古跡，牢門上方就塑有一個(gè)巨大的虎頭，可以證明。同時(shí)狴犴還用來(lái)裝飾官衙的大堂，表示威嚴(yán)公正。直到清代，官衙門首仍懸有虎頭牌，恐嚇群眾。因而狴犴不僅看守牢獄，也看守衙門了。李東陽(yáng)說(shuō)它形似獅子頭，似乎就不對(duì)了。

5. 饕餮

現(xiàn)代人稱貪吃的人為“老饕”，好像饕餮是與“食”有關(guān)的神獸，其實(shí)它是一種惡獸。《呂氏春秋·先識(shí)覽》云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”這種惡獸有頭無(wú)身，口饞貪吃，甚至吃人，所以在古代的食具上常用饕餮圖案作為裝飾。西周時(shí)，鐘、鼎等器上就出現(xiàn)了一種狀如頭部的饕餮紋，后來(lái)在鼎蓋上也鑄饕餮之形作為蓋紐，現(xiàn)存的饕餮尊就是一個(gè)有力的物證。陸容說(shuō)：“饕餮，性好水，故立于橋頭?！睏钌鬟M(jìn)一步糾正陸容說(shuō)：“饕餮，好飲食，故立于鼎蓋?！睆镊吟训臍v史來(lái)看，這無(wú)疑是正確的。饕餮頭部毛發(fā)紛披，面目猙獰。相傳有盜墓賊第一次看到它的樣子時(shí)，被嚇得魂不附體，可以想象那形狀是十分可怕的。現(xiàn)在許多鼎上都有饕餮張著大嘴的圖案，這圖案卻失去了它的兇相，不那么可怖了。饕餮原本與龍無(wú)親無(wú)故，但不知什么原因，從明代開(kāi)始，被拉來(lái)充當(dāng)龍的九子之一了。

6. ，一作霸下

之名，不知出自何書(shū)，《辭源》說(shuō)是“獸名”，不知道有何根據(jù)。李東陽(yáng)稱“霸下，平生好負(fù)重，今碑座獸是其遺象”，與九子之一的赑屃重復(fù)了，故楊慎改為“，性好水，故立于橋柱”，也不知他有何據(jù)。與其他諸龍子相比出現(xiàn)最晚，但在石橋的裝飾上卻還是留下了遺跡。一種是橋柱頂端的頭部石像，像南京光華門外七橋甕橋柱上的就已經(jīng)有五百多年歷史了；另一種是橋面上兩旁探首于外的出水龍頭，許多較長(zhǎng)的大型石橋都有這種裝飾性的裝置，我們把自來(lái)水管道放水的閥門稱為“水龍頭”，據(jù)說(shuō)就是出自。這說(shuō)明“龍生九子”雖是虛構(gòu)的，后人不知底里也就逐漸承認(rèn)了。

7.睚眥

“睚眥”一詞，最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，后來(lái)漢人也常用，比較著名的如《史記·范雎列傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)?！薄段骶┵x》中“睚眥蠆芥，尸僵路隅”，本是怒目而視的意思，與龍也沒(méi)有關(guān)系，不知李東陽(yáng)怎么說(shuō)它“平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺象”，竟拉來(lái)充當(dāng)龍子了。楊慎沿襲其師之說(shuō)，稱其“性好殺，故立于刀環(huán)”。這大概是想到“睚眥之怨必報(bào)”或“尸僵路隅”注中有“好殺”之語(yǔ)，便將睚眥當(dāng)作性情暴烈好殺的怪獸了。現(xiàn)存許多古刀劍在刀把或吞口處都有龍形的裝飾，這就是龍子睚眥的遺形。

8.金猊，一作狻猊、狻麑

金猊，即狻猊，是一種善走的名獸，見(jiàn)于《穆天子傳》：“名獸使足：□走千里，狻猊□野馬走五百里?！彼质仟{子的別稱，《爾雅》曰“狻麑……食虎豹”，注曰“即獅子，出西域”，是漢順帝時(shí)疏勒國(guó)王獻(xiàn)給中國(guó)的。因?yàn)閬?lái)自西域，與佛教有著關(guān)系，故蒙上了一層神秘色彩。然而李東陽(yáng)有不同說(shuō)法，他說(shuō)：“狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺象。”佛座獅子是涂金的，故亦稱金猊。但陸容、楊慎都說(shuō)金猊形似獅，性好煙，故立于香爐蓋上。古代香爐上獅形裝飾就是狻猊的遺形。后人發(fā)明了燃香用的狻猊形的香爐，在爐的腹中燃上香，香氣從狻猊口中裊裊而出，這種香爐有的用于室外，如花蕊夫人《宮詞》云：“夜色樓臺(tái)月數(shù)層，金猊煙穗繞觚棱。”有的用于閨房之中，如李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》云：“香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭”。

9.椒圖

“椒圖”一詞，不知何義。元曲有“門迎四馬車，戶列八椒圖”，人多不能曉。楊慎在《藝林伐山》卷九“螺首”中說(shuō)：“人門上銅環(huán)獸面，一名椒圖也?！边@說(shuō)明椒圖作為大門上的裝飾，由來(lái)遠(yuǎn)矣！陸容說(shuō)“其形似螺螄，性好閉口，故立于門上”，似亦有據(jù)。因?yàn)槁莅鲆挥鰟e物進(jìn)入就立即閉口，后人就用它來(lái)作大門上的飾物。許多宮殿、廟宇以及舊日官衙大門上各有一個(gè)獸頭口銜門環(huán)，就是椒圖，用途是看守大門。

上述“九子”之外，還有性好音樂(lè)的囚牛、性好文采的螭虎等。雖然“龍生九子”說(shuō)是明人偽造的假貨，但“九子”之名卻是古已有之，早見(jiàn)于各種典籍，有深厚的文化底蘊(yùn)，因而各種類書(shū)、辭典等多作為一說(shuō)而加以征引，好像真的實(shí)有其說(shuō)了。

原刊《尋根》2006年第六期