《中國地名大會》點評嘉賓說地名

前幾天，《中國地名大會》第一季第1期在央視四套、央視一套播出了。感謝《中國地名大會》節(jié)目組的信任，邀請我擔任點評嘉賓?？吹接心敲炊嗟牡孛_人，包括十多歲的孩子，七十多歲的老教授，聰明睿智的男生，靈巧可愛的女生，各行各業(yè)令人感動的特別出題人……我既為地名學術后繼有人而欣慰，也為中華大地精彩地名而自豪。記得錄制第1期時，無論選手還是我，都還有些不太習慣，播出后，卻仍收獲了方方面面滿滿的肯定，那么，接下來的11期，更加值得諸位觀眾朋友期待，就在情理之中了。

喜馬拉雅的朋友，也在聽這檔節(jié)目，而且約我說說地名的事情。盛情難卻，也為廣而告之《中國地名大會》，我就與諸位聽眾朋友分享分享我對地名的感悟。

先說個有關地名的趣味考證吧。2005年11月1日，我在《現(xiàn)代快報》上發(fā)表了一篇短文《騎鶴上南京與楊花蘿卜》，其中寫道：

春有煙花三月、秋有二分明月的揚州，是很讓人向往的地方。二分明月出自唐人徐凝的“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”；煙花三月則做足了詩仙李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的文章。李白的這兩句詩，化用的是梁朝殷蕓寫的孫吳故事：“有客相從，各言所志?；蛟笧閾P州刺史，或愿多資財，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！嫒?。”也許人生理想不外乎當官、發(fā)財、成仙吧，“欲兼三者”就是奢望了，不過唐時揚州真的仿佛天堂，乃至有“揚（揚州）一益（成都）二”之說。

問題在于，殷蕓筆下的揚州，說的是六朝首都所在的南京；李白的廣陵揚州，當然指的就是今天揚州。李白是真的不知道還是裝糊涂，不得而知。而今天的揚州若要大做“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”的形象宣傳，則是將錯就錯的“揚虛子”商人功利行為了，知根知底的南京文化人心理肯定會不平衡。

此段文字有些繞來繞去，不太熟悉地名變化的朋友，可能會犯糊涂。這里問題的關鍵在于：殷蕓故事里三國孫吳時代的揚州，與李白詩中唐代的揚州，根本就不是一回事，雖然同為“揚州”，卻是異地同名。孫吳的揚州，治所在今南京市，級別相當于現(xiàn)在的省，而且范圍很大；唐代的揚州，治所就在今揚州市，級別也只相當現(xiàn)在的地級市，范圍很小。如此，“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這樣的形象宣傳、旅游資源、雕塑題材，南京人當然不肯出讓給揚州。而且，李白說的“下?lián)P州”，也與殷蕓說的“上揚州”不是一回事，“上揚州”的“揚州”，是孫吳以至六朝的首都所在，就是今天的南京市，這就如同我們今天說的“上北京”，到首都去，習慣稱“上”；李白說的“下?lián)P州”的“揚州”，只是唐朝的一個普通政區(qū)，就是今天的揚州市。

諸位聽眾朋友，這就是地名學術的復雜、地名知識的重要。如果不明白這些，有時就會鬧出沒文化的笑話。這樣的笑話，真是屢見不鮮。比如人們常說“四川省”名稱的由來，是因為境內(nèi)有長江、岷江、沱江、嘉陵江四條大川，這是錯誤的。按照這種邏輯，加上雅礱江就是五川，加上大渡河就是六川，加上其實也不小的涪江就是七川，當然這是開玩笑的說法。那“四川”為什么叫“四川”呢？追根溯源，唐朝初年設劍南道，因為位于入蜀咽喉、一夫當關萬夫莫開的劍門關之南而得名；到了至德二載（757），劍南道分為劍南西川、劍南東川兩個節(jié)度使轄區(qū)，簡稱西川、東川。北宋初年，又在五代時的后蜀故地分設西川路、峽西路，西川路治益州（今成都市），峽西路因在三峽以西而得名，治夔州（今重慶奉節(jié)縣）。再到咸平四年（1001），又將此二路分為益州路、梓州路、利州路、夔州路，并且合稱“川峽四路”，后來也簡稱“四川路”。元代合此四路設置四川行省，明朝改稱四川布政使司，清朝則稱四川省，并且延續(xù)至今。至于今天四川省的簡稱“川”，本來也是平原廣野的意思，而不是大家想象的河流的意思。我們知道，“川”有兩個主要的字義，一是河流，二是平地。四川的“川”即平地，聯(lián)系著川西平原。自從2200多年前李冰建成都江堰以后，這里成了沃野千里的“天府之國”，所以“川”這個簡稱，還有經(jīng)濟富饒的意思。

地名蠻有意思的吧！說起來，真正了解一個地名，我們要知道音、形、義、位、類五個要素，也就是讀音、寫法、字面義與指代義、位置、類別。雖然知道不知道地名的字面義與指代義，并不影響我們對地名的使用，但音、形、位、類四個要素還是應該明確的，因為這些要素聯(lián)系著我們的日常生活，至于了解地名的義，則反映了我們的文化修養(yǎng)與知識水平。

說起地名與日常生活的關系，我們可以想象，日常生活是離不開地名的，沒有地名，城市乃至鄉(xiāng)村的生活將是一片混沌，諸位聽眾朋友拿出自己的身份證看看，上面又有多少的地名信息。然而地名又不僅具有實用價值，它也映射著人類社會的過去與現(xiàn)在。地名是人們賦予各個地理實體的專有名稱。自古至今，那些曾經(jīng)使用或正在使用的地名，都是人們約定俗成的、公認的；反過來，地名又成為人類社會各種信息的載體。如此，站在今天的立場，我們可以認為：地名是當?shù)厝说哪?、外地人的眼，是鮮活而且廣泛的社會現(xiàn)象，是真實而且珍貴的文獻資料，是必須保護與傳承的文化遺產(chǎn)。

單言地名之作為文化遺產(chǎn)，這既是世界各國的共識，也是中國各級政府的實踐。

所謂世界各國的共識，比如1987年聯(lián)合國第五屆地名標準化會議決議指出：“地名是民族文化遺產(chǎn)?！?992年聯(lián)合國第六屆地名標準化會議決議強調(diào)：“地名有重要的文化和歷史意義，隨意改變地名，將造成繼承文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失。”2007年聯(lián)合國第九屆地名標準化會議決議進一步明確：“地名完全屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！痹偃缥宜詹氐娜毡境霭娴摹兜孛c風土》雜志，1984年創(chuàng)刊號的封面語是：“地名是時間的化石，地名是日本人共同意識的結晶體?！逼渌髌诘姆饷嬲Z還有“地名是寶貴的文化遺產(chǎn)”“地名是完美的古代文學”“地名是表達過去文化發(fā)展沿革的寶貴記錄”等等的說法。

所謂中國各級政府的實踐，就以近些年為例，比如2012年7月，民政部印發(fā)《全國地名文化遺產(chǎn)保護工作實施方案》，印發(fā)《方案》的《通知》指出：“地名文化遺產(chǎn)是重要的中華民族文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化財富?！?017年1月，中辦、國辦印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在“重點任務”中提到“保護傳承文化遺產(chǎn)”，“推進地名文化遺產(chǎn)保護”。而基于這樣的世界共識與中國實踐，就以我所參與的南京市的相關工作來說，既豐富多彩，也卓有成效。2007年12月，“南京老地名”項目入選“南京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2019年1月，“南京市江寧區(qū)老地名”項目入選“江寧區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。通過這樣的舉措，南京老地名得到了很好的保護，營造了弘揚地名文化的社會氛圍。面向未來，我們認為，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中，理應增加“地名文化類”，這既是凸顯中華文化特征的必要手段，也是完善中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別的創(chuàng)新。

說不盡的中國地名！古今多少事，都付地名中，每個地方，都有一本念不完的“地名經(jīng)”；進而言之，人有姓名，地有地名。姓名伴隨著人的一生，所以事關重大；地名仿佛大地的名片，所以豐富多彩。姓名與地名合在一起，又印制出我們每個人的身份證，彰顯著“一方水土養(yǎng)一方人”。比如我的身份證、我的“一方水土養(yǎng)一方人”，桐城胡阿祥也?！鞍⑾椤边@個名，大俗也是大雅，鄉(xiāng)土氣重，書卷氣少，感覺親切而隨和，諸如此類，對我起著相當明顯的心理暗示作用；至于“桐城”，那在文人、學者圈內(nèi)，可是極富文化意蘊的地名，所謂“天下文章，其出于桐城乎”的說法，使得“桐城”成了一塊“學術文章”的金字招牌。這樣的桐城“一方水土”養(yǎng)出的本人，遂以寫文章為樂趣。這就是中華姓名的暗示作用，中華地名的明示作用！“從地名看文化，從文化看中國”，這就是我們這檔《中國地名大會》節(jié)目的宣傳語、關鍵詞……

首季《中國地名大會》第1期電視截屏

有幸擔任首季《中國地名大會》點評嘉賓，在我參與錄制的8期中，我寄希望于《中國地名大會》的選手們，地名知識可以百度，地名學問期待探討，地名文化需要積累；我見證了、體驗了好多特別有趣、特別感動的事情。比如與《中國詩詞大會》比較，出線選手竟然有著根本的區(qū)別，注意，我說的是“根本的區(qū)別”，那么究竟是怎樣的區(qū)別呢？地名天梯的環(huán)節(jié)，到底有沒有打通關的，或者是誰打通關的？第一季總冠軍是什么人，學習的是什么專業(yè)，從事的是什么工作？什么樣的特別出題人，竟讓許多的選手以及我潸然淚下？主持人魯健怎樣的才藝展示與地名問答，讓全場為之驚艷？如此等等，我在這里不方便提前“劇透”，還請諸位朋友自己到時揭曉。周六晚上七點央視四套，周日晚上十點半央視一套，我們不見不散！

本文據(jù)喜馬拉雅FM“中國大智慧”特別節(jié)目整理，2019年11月19日上線。有刪節(jié)。