前言

《搜神記》，顧名思義，它是一部搜羅和記載各種神仙鬼怪故事的書(shū)籍。其書(shū)作者干寶，字令升，河南新蔡人。干寶年少時(shí)即博覽群書(shū)，尤其對(duì)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、易卜占筮等典籍感興趣。西晉末年，因才干出眾，干寶被朝廷召為佐著作郎，后因平定杜弢叛軍有功，被封為關(guān)內(nèi)侯。東晉元帝時(shí)，經(jīng)中書(shū)監(jiān)王導(dǎo)舉薦，始領(lǐng)國(guó)史。后因家貧，求為山陰令，遷始安太守。王導(dǎo)請(qǐng)他擔(dān)任司徒右長(zhǎng)史，后又遷為散騎常侍。干寶一生著述頗豐，除《搜神記》之外，還著有《晉紀(jì)》、《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》等數(shù)十篇?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》還著錄了他的《百志詩(shī)》九卷、《干寶集》四卷。不過(guò)，這些書(shū)大部分都已經(jīng)散佚了。

關(guān)于《搜神記》的撰述緣由，《晉書(shū)》卷八十二《干寶傳》有兩段較為離奇的記載。其一是說(shuō)，干寶的父親生前寵幸一位婢女，引起他母親的忌妒。父親去世下葬時(shí)，母親便借機(jī)把這位婢女推入墓中，為其父殉葬。十余年后，干寶母親去世，干寶兄弟打開(kāi)墓穴，準(zhǔn)備將父母合葬時(shí)，發(fā)現(xiàn)被推入墓坑殉葬的婢女還伏在棺材上，容顏未改，栩栩如生。把她帶回家后，竟然又活了過(guò)來(lái)，而且自稱在墓中時(shí)，他們的父親經(jīng)常為她取來(lái)飲食，恩寵如在世間模樣。另外一則是說(shuō)，干寶的哥哥曾經(jīng)因病沒(méi)了氣息，但體溫如常，數(shù)日不僵。幾天后，哥哥又醒了過(guò)來(lái)，如同做了一場(chǎng)夢(mèng)，聲稱自己看到天地間的各種鬼神。干寶受這兩件事情的影響很深，因此對(duì)神仙鬼怪之事深信不疑，據(jù)《干寶傳》所言，《搜神記》的撰述，“亦足以明神道之不誣也”。

除了個(gè)人的經(jīng)歷外，《搜神記》的撰述更是作者受時(shí)代風(fēng)氣影響，以良史之才，精心為神仙鬼怪立傳的產(chǎn)物。從今本《搜神記》的四百六十余則故事來(lái)看，主要宣揚(yáng)神仙術(shù)士之神通、精靈古怪之淫祀、妖怪變現(xiàn)之奇異，以及善惡因果之報(bào)應(yīng)等方面的思想，而這些都是漢代以來(lái)非常流行的黃老讖緯之學(xué)、民間淫祀之風(fēng)、陰陽(yáng)五行之理，以及佛教報(bào)應(yīng)之說(shuō)推波助瀾、相互雜糅而形成的時(shí)代風(fēng)習(xí)。干寶沐浴此風(fēng)，聞見(jiàn)既廣，乃以史家筆法，“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”，突破《漢書(shū)·藝文志》的觀念，將各種關(guān)于神仙鬼怪故事的“微說(shuō)”，作為“七略”之外的第八略。干寶完成此書(shū)后，曾將此書(shū)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的名士劉惔，劉惔閱后，稱他為“鬼之董狐”，意謂干寶是一位能夠秉筆直書(shū)、如實(shí)記載神仙鬼怪之事的好史官。

《搜神記》，又名《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》，原本有三十卷，大概在宋元時(shí)期已佚而不存。今存二十卷本的《搜神記》，一般認(rèn)為是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等類書(shū)中輯錄出來(lái)的。輯錄者在抄撮群書(shū)時(shí)難免有訛誤，有些條目或文句明顯不屬于原書(shū)文字。不過(guò)，整體而言，絕大部分還是與干寶原書(shū)相符合的。

今本《搜神記》卷帙少了十卷，體例也有所改變，不過(guò)，其內(nèi)容依舊非常豐富。從所涉內(nèi)容來(lái)看，其中既有神仙方士的神通，又有地方神祇的靈驗(yàn)；既有陰陽(yáng)五行錯(cuò)亂所致的妖怪，又有符命讖緯所顯示的天命；既有匪夷所思的災(zāi)異瑞應(yīng)，又有自成系統(tǒng)的占?jí)艚鈮?mèng)；既有德藝精誠(chéng)的神奇境界，又有五氣變化所致的反常人物；既有頗具靈性的奇物異產(chǎn)，又有聞所未聞的亦人亦怪；既有跨越生死、溝通人鬼的傳聞，又有機(jī)智沉穩(wěn)、降妖除怪的異事；更有善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)故事。這些千奇百怪的與“神”有關(guān)的異說(shuō)，涵蓋了各種與世俗生活有別的“古今怪異非常之事”，因此，本書(shū)被后人推為志怪小說(shuō)的集大成之作。

《搜神記》的故事來(lái)源，一方面是“承于前載者”，即前代的經(jīng)典史志，如《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《淮南子》、《神仙傳》等，另一方面是“采訪近世之事”，即干寶本人采錄的奇聞異事。今本《搜神記》中，據(jù)前代典籍史志摘錄的約有二百則，干寶本人采錄的約有二百六十余則。在具體的編排上，大致以類相從，每一類都有相應(yīng)的敘言。如今本卷一至卷三即是關(guān)于神仙術(shù)士的神變故事，類似于《后漢書(shū)·方士列傳》。卷六、卷七收錄各類妖怪故事，其開(kāi)篇有一段文字用陰陽(yáng)五行之消長(zhǎng)來(lái)解釋妖怪產(chǎn)生的原因，其體例與《漢書(shū)·五行志》非常接近。因此，有學(xué)者認(rèn)為，原本《搜神記》很可能分作“感應(yīng)”、“神化”、“變化”、“妖怪”等不同的篇目或類別（李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》頁(yè)287，南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版）。

作為志怪的集成之作，《搜神記》除了內(nèi)容豐富、體例清晰之外，其敘事與文辭也頗受后人稱許，被看做“直而能婉”，是兼具直筆實(shí)錄與曲折幽雅的典范。比如，在敘事方面，增強(qiáng)了故事情節(jié)的完整性和豐富性，使志怪的篇幅與容量有所增加，卷一的“杜蘭香與張傳”、“弦超與神女”諸條，都是情節(jié)完整、韻散結(jié)合、言辭清峻的優(yōu)美故事。

就其影響而言，本書(shū)不僅是志怪小說(shuō)的典范，更是唐宋傳奇、宋元話本、明清戲曲與小說(shuō)取材的淵藪，不斷受到人們的關(guān)注。例如本書(shū)卷十一東海孝婦遭枉殺而其血倒流、大旱三年的故事，就是關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》的藍(lán)本；揚(yáng)州刺史嚴(yán)遵因“道旁女子哭聲不哀”而智斷鐵椎疑案的故事在后世被不斷演繹；干將、莫邪鑄劍被殺，其子為復(fù)仇而致斷頭于客，客攜其頭見(jiàn)楚王，三頭同煮于鑊而有三王墓的故事，最后變成魯迅筆下的《鑄劍》；韓憑夫婦死后精魂化身而成的相思樹(shù)、鴛鴦鳥(niǎo)，則成為文人墨客歌頌愛(ài)情的象征。蒲松齡更把《搜神記》作為自己學(xué)習(xí)的典范，如其在《聊齋自志》中所云：“才非干寶，雅愛(ài)搜神?！敝劣诟鞣N以“搜神”命名的續(xù)作、仿作更是層出不窮，如托名陶潛的《搜神后記》、唐人勾道興的《搜神記》、焦璐的《搜神錄》等?！八焉瘛钡墓适?，就這樣由干寶而起，至于今長(zhǎng)盛不衰。

李劍國(guó)先生的《新輯搜神記》所取得的成績(jī)有目共睹，他對(duì)《搜神記》每一條目的辨析與對(duì)全書(shū)結(jié)構(gòu)的重新分類與編排，為推動(dòng)《搜神記》研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，《新輯搜神記》仍然不是干寶原書(shū)，而二十卷本的胡輯本《搜神記》經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，已具有了相當(dāng)深厚的歷史基礎(chǔ)。在追求“古本之真”還是“歷史之真”的考量中，出于推廣與普及的考慮，筆者最終決定仍然以二十卷本的《搜神記》為基礎(chǔ)。這次對(duì)《搜神記》校點(diǎn)與譯注，主要依照汪紹楹校注的《搜神記》（中華書(shū)局1979年版），在文字的校對(duì)上，較多參考了李劍國(guó)的《新輯搜神記》（中華書(shū)局2007年版）、顧希佳選譯《搜神記》（浙江古籍出版社1985年版）以及黃滌明《搜神記全譯》（貴州人民出版社1991年版）等多家整理本，對(duì)有些成果的借鑒未能在注釋中一一標(biāo)出，在此一并表示感謝。

因時(shí)間及學(xué)力所限，筆者對(duì)《搜神記》的校點(diǎn)與譯注肯定存在不少訛誤與可商榷之處。讀者倘能以此為入門(mén)之階，激發(fā)起內(nèi)心的憤悱之情，并化為明辨是非、獨(dú)立思考的動(dòng)力，就與我們注譯此書(shū)的初衷不謀而合了。敬請(qǐng)各位不吝賜教！

譯注者

2011年8月1日