中和之道

余覺中

孔子說“吾道一以貫之”。是什么東西成道時是它，修道時也離不開它呢？恐怕只有一個“中”字。所以堯傳舜只有一句話 ——“允執(zhí)厥中”。老子也說“多聞數(shù)窮，不若守于中”?？鬃臃Q中庸為至德，佛陀稱至法為中道。中國以中為國名，中醫(yī)以中為準(zhǔn)繩，我們的文化處處體現(xiàn)出中之妙諦。

這個中如果用兩個字表達，便是中和。中為體，和為用。如用四個字表達，便是中和圓通。中和是體，圓通是用。

這個中是我們文化的靈魂，也是做人做事、成道成圣的最高準(zhǔn)則。理解了這個中，我們才能讀懂經(jīng)典，走進圣道；不斷地依中而行，我們才能日日自新，轉(zhuǎn)凡成圣。大道至簡，得其一，萬事畢。一個中字便可囊括千經(jīng)萬典，便可統(tǒng)攝千語萬行。中之義大矣哉！

但領(lǐng)會與踐行這個中又談何容易！這個中是活的，不是死的；是多維的，而不是平面的。它既近又遠(yuǎn)，既顯又隱，既平常又神奇，既是過程，又是結(jié)果。所以要把握好這個中永遠(yuǎn)不可能是一蹴而就、一步到位的事。它是人生走向幸福的一條光明大道，是人安身立命不可或缺的法寶。一個人只有在圣賢的指引下，時常懷抱這個法寶，永不偏離正道，經(jīng)過一生的努力，才有望達到孔子“從心所欲不逾矩”的至善境界。

何謂中？中有體用兩面。子思說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，說的是人七情未動時的至善本性即是中。又說“中也者，天下之大本也”，說的是萬物的共同本性即是中。所以就體來說，于人，這個中即是孔子說的仁，子思說的誠，孟子說的良知，佛家說的佛性；于物，這個中即是子思說的天命，老子說的道，佛陀說的空。就用而言，子思說“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是說用情合理即是中的表現(xiàn)。又說“和也者，天下之達道也”，是說天地萬物各循其性即是中的顯現(xiàn)。因為體用既非一，又不二，其妙皆在一中，所以體現(xiàn)在修身上，自然要講成己成人，內(nèi)外兼修，動靜交養(yǎng)，本末并進。這種“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中道行持法是孟子以前圣圣相傳的大中至正的圣道大法。自伏羲至黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、曾子、子思直至孟子，可謂薪火相傳，法脈不絕。

自孟子后圣道衰微，圣學(xué)凋零，大道一脈衍為三教。于是以中為本、以和為用的大道遂分為以自我和為特征的佛家、以人我和為特征的儒家與以物我和為特征的道家。分裂后的三教已不把集古圣之大成的孔子視為大道圣師，卻將之視為狹義的儒家創(chuàng)始人，于是三家各持己見，互爭高下，遂使大道愈來愈晦。而在儒家內(nèi)部也漸分儒學(xué)與儒教兩派，一重學(xué)術(shù)而輕做人，一重做人而輕學(xué)術(shù)，兩者皆偏離孔子道藝并重、德才兼?zhèn)涞氖W(xué)宗旨。