面對(duì)此種現(xiàn)實(shí)主義的鴻溝，資本階層確實(shí)表達(dá)過(guò)自我變革的決心和意識(shí)。芒特（F.Mount）以變革代言人的語(yǔ)氣寫道：“如今應(yīng)該已經(jīng)明白無(wú)誤的是，只有先有了更加堅(jiān)強(qiáng)的膽識(shí)，才可能抹掉這種血淋淋的恥辱。只有一心一意甚至不計(jì)后果地給底層人開放更多的實(shí)質(zhì)性權(quán)力，才可能或者提高他們的自尊心，或者讓統(tǒng)治階層對(duì)他們刮目相看?！钡钦珩R克思在對(duì)法蘭西內(nèi)戰(zhàn)期間最典型的資產(chǎn)階級(jí)政體的分析中表明的那樣，一種政治上的賦權(quán)行動(dòng)在資本主宰的政體中一開始就是不可能想像的，除非資產(chǎn)階級(jí)自身犯了不可饒恕的錯(cuò)誤或者面臨毀滅性的威脅；拿破侖三世的荒誕“公投”行動(dòng)，只不過(guò)是成功地利用了“拿破侖觀念”的扭曲形象在人民底層和小資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)心所造成的錯(cuò)誤印象，同時(shí)也利用了農(nóng)村人口的保守情緒，與“1789觀念”中的民主訴求并無(wú)關(guān)聯(lián)。作為20世紀(jì)憲政民主的最深刻觀察者，芒特在上述情緒性話語(yǔ)背后保持著充分的謹(jǐn)慎，他訴求的并非任何形式上的政治性賦權(quán)行動(dòng)，權(quán)利開放的領(lǐng)域僅僅涉及社會(huì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。19世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾（Alfred Marshall）也曾區(qū)分出社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)三個(gè)領(lǐng)域中的權(quán)利，但即便作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建者，馬歇爾依然能夠憑借常識(shí)和直覺意識(shí)到，倘若缺失了政治權(quán)利，則短時(shí)段的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)權(quán)利將缺乏自保的壁壘，而短時(shí)段對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活而言是具有決定性的。針對(duì)來(lái)自社會(huì)底層的壓力和威脅，芒特捍衛(wèi)憲政民主的辦法是純粹經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，一方面是財(cái)產(chǎn)權(quán)，另一方面是消費(fèi)權(quán)。他希望模仿杰斐遜的方式創(chuàng)建財(cái)產(chǎn)所有權(quán)意義上的民主，并遵從柯勒律治的19世紀(jì)保守派建議，重新開放公地，就像鍍金時(shí)代的美國(guó)西部那樣，建立起自由的、生機(jī)勃勃的、自力更生的、作為財(cái)產(chǎn)所有者的自耕農(nóng)階層，以此為憲政民主開辟出更寬闊的基礎(chǔ)和前景。實(shí)際上，這一現(xiàn)實(shí)政治方案根本不具備絲毫的可能性，即便在美國(guó)，有關(guān)民主的“邊疆神話”在“進(jìn)步”與“貧困”齊頭并進(jìn)的鍍金時(shí)代，就已經(jīng)遭到了東部企業(yè)家—金融家集團(tuán)、西部的投機(jī)家集團(tuán)從兩個(gè)方向發(fā)動(dòng)的剿滅行動(dòng)，杰斐遜的理想很快便消散在歷史的煙塵當(dāng)中；正如亨利?喬治比任何人都更敏銳地意識(shí)到杰斐遜的美國(guó)夢(mèng)所依托者，無(wú)非就是邊疆公地這一脆弱而暫時(shí)的基礎(chǔ)，他寫道：“這一公共領(lǐng)地——尚未變成私有財(cái)產(chǎn)的廣闊土地，精力充沛的人總會(huì)去面對(duì)的巨大公地，自從第一批殖民者來(lái)到大西洋沿岸的邊緣開始，就已經(jīng)成為一個(gè)塑造我們民族性格和影響我們民族思維的主要因素。并非是因?yàn)槲覀儽荛_了有頭銜的貴族，取消了長(zhǎng)子繼承制；并非是因?yàn)槲覀冞x舉了我們所有的官員，從學(xué)校董事到總統(tǒng)；并非是因?yàn)槲覀兊姆梢匀嗣竦拿x而不是以帝王的名義執(zhí)行；也并非是因?yàn)槲覀兊恼c宗教無(wú)關(guān)，我們的法官不戴假發(fā)——所以我們才免除了那些在國(guó)慶日演講的人所說(shuō)的舊世界的專制影響。普遍的機(jī)智、普及的舒適、主動(dòng)的創(chuàng)造、適應(yīng)和同化的能力、自由獨(dú)立的精神，以及我們的人民所具有的活力和希望，并不是原因，而是結(jié)果——他們都源自沒有籬笆的土地。這一公共領(lǐng)地已經(jīng)成為一種轉(zhuǎn)化的力量，將不節(jié)儉、沒有雄心壯志的歐洲農(nóng)民變成了自力更生的西部農(nóng)場(chǎng)主；它甚至對(duì)那些擁擠的城市居民也賦予了自由意識(shí)，成為那些甚至沒有想過(guò)要借此避難的人的希望的源泉。在歐洲，當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人，他們發(fā)現(xiàn)生命宴席上所有的好位子都已經(jīng)占滿了，他們不得不和同伴們爭(zhēng)奪剩下的殘?jiān)?，男的有千分之一的希望搶到或鬼鬼祟祟地得到一個(gè)位子。在美國(guó)，無(wú)論他身處什么境況，總有一種意識(shí)，在他的背后有一片公共的領(lǐng)地；對(duì)于這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和反應(yīng)，已經(jīng)滲入到我們?nèi)康拿褡迳?，賦予這個(gè)民族慷慨和獨(dú)立的特性，賦予這個(gè)民族彈性和雄心。