在蘭仁巴大師的《菩提道次第心傳錄》中說：

阿底峽尊者說：“如果身口意全部能真誠投入到為上師服務方面去的話，就不需要另外尋找觀修法?！痹诎⒌讔{的身邊有個叫阿牟相曲仁欽的弟子，尊者讓他做身邊服務工作，侍奉尊者的飲食起居，十分勤快周到，后來在眾弟子中阿牟的定力和悟性最高。格西公巴曾說：“當時阿牟侍奉上師，格西敦巴當翻譯，我一心修止觀，但到后來，他們兩人的定力悟性比我高?！备裎飨挠癜蛯ｉT侍奉他的上師尖阿次成伯，有一次除灶灰，托著灰匣下樓時，站在樓梯上突然非常清晰地悟出了一切經(jīng)典教義、產(chǎn)生了許多神奇的功能。薩迦班智達在上師扎巴尖參生病期間虔誠地進行照顧，為自消業(yè)，事后奇跡般地出現(xiàn)了智慧和許多悟性成就。薩班對人說：“我小時想學修上師瑜伽，就去向尊師請教。尊師說：‘你對我不當佛看待，只當做你的叔叔看待，不能拿你的身里身外之物做出對上師的無私奉獻，學又何用？’便沒有傳。此后一段時期，我先后出現(xiàn)過四次死亡兆頭，身體很虛弱。正在這時，我的恩師生病臥床，我晝夜待在病床邊，廢寢忘食地進行問候護理，這對我起了很大的消業(yè)作用。上師痊愈后，就給我傳授了上師瑜伽，從此我把恩師看做真正的佛，是諸佛智慧的化身文殊菩薩。這樣我便脫離了死癥，身心恢復健康。聲明、因明、密續(xù)、般若、俱舍、律學等方面學問也變得更加精通，佛學方面變得應運自如，人和神鬼敬愛和助我，元朝皇帝等許多有權勢的人也向我求法，敬重我，我的正見悟性也大大提高了。現(xiàn)在看來上師現(xiàn)示臥病，完全是為了度我?！?/p>

格西仲敦巴當時對阿底峽尊者的尊重和侍奉超過別人，因此，他的成就也最高。如他在病榻前侍奉尊者親手接送大小便等，做了許多臟活和苦活。由于這樣尊敬侍奉阿底峽尊者，得到阿底峽的器重，他雖然是個在家居士，卻也受到僧眾的敬重，成了阿底峽的法位繼承人。

《薩班教言》中寫道：“數(shù)劫苦修般若行，施舍身首手足功，師道剎那間圓滿，樂修供奉上師法?！本褪菤v時數(shù)劫，進行舍身等許多艱難苦行才能圓滿的般若行，在師道中剎那之間便可完成。因此，在修積福德資糧和消除罪業(yè)方面，沒有比供養(yǎng)上師更方便的法門。我們要以《華嚴經(jīng)?樹莊嚴》中的敬師“九心”，全心全意地供奉上師，雖然完全做不到，也要發(fā)心學習。

《華嚴經(jīng)》中說：“敬師九心”是：1視師如父母的“孝子心”；2誠心不變的“金剛心”；3負載重任的“大地心”；4風雨不動搖的“山岳心”；5忠誠服務的“仆人心”；6謙虛恭敬的“下人心”；7承受上師負擔的“車乘心”；8能忍辱，而不背叛的“義犬心”；9為上師而風里來、浪里去從不厭煩的“航船心”。

那么，在什么時候，你才完成了資糧道的訓練呢？答曰：等你真正地俱足了信心。

這里說的信心包括三方面：對自己有信心，相信自己是佛；對上師有信心，相信上師是佛；對教法也有信心，堅信按照教法修就可以成佛。修行最重要的是信?？吕路蛩够凇蹲诮蹋喝绻麤]有上帝……》一書中說：“關于神圣物的語言之特殊構成成分，離開崇拜式的語境必定是不可理解或者簡直就是毫無意義的。在日常言論中，理解的行為和相信的行為是明顯地分開的，但是在神圣的領域中不是這樣；對語言的理解和參與語言所指的現(xiàn)實感覺，已合二為一?！?/p>

“疑”也屬于五毒之一，要是在修道的過程中產(chǎn)生了疑之后，那么大手印就失去意義了。要是對自己、對教法缺乏信心的話，大手印就不再有意義。