現(xiàn)身情態(tài)的第三個(gè)本質(zhì)性質(zhì)是它以情緒的方式牽連著“世界”內(nèi)照面的東西?！笆澜纭边@一環(huán)節(jié)屬于此在“在世”的整體的展開狀態(tài)，正因?yàn)槿绱?，世界之?nèi)的東西才能來照面。讓某某東西來照面本來就是尋視著（umsichtiges）讓某某東西來照面，而不僅僅是一種感受（Empfinden）或注視（Anstarren）。尋視而操勞著讓某某東西來照面具有牽連（Betroffenwerden）的性質(zhì)，而這種牽連狀態(tài)的發(fā)生奠基在現(xiàn)身情態(tài)之中，即現(xiàn)身情態(tài)把世界向著諸如無用、阻礙、威脅、可怕等境界展開了。從存在論上說，現(xiàn)身狀態(tài)中有一種開展著指向世界的狀態(tài)，發(fā)生牽連的東西是從這種指派狀態(tài)來照面的。

海德格爾說，正是因?yàn)橛羞@樣的現(xiàn)身情態(tài)，此在的“感官”才能被“觸動(dòng)”，才可能對“某某東西有感覺”，而使觸動(dòng)者在感觸中顯現(xiàn)出來。因此，從存在論原則上看，我們實(shí)際上必須把原本的對世界的揭示留歸“單純情緒”。純直觀即使能深入到一種現(xiàn)成東西的存在的最內(nèi)在的脈絡(luò)，它也不能揭示諸如可怕之類的東西。

海德格爾強(qiáng)調(diào)指出，情緒是此在的比認(rèn)識(shí)和意志更為源始的存在方式。無疑，以現(xiàn)身情態(tài)為基礎(chǔ)的日常尋視會(huì)廣泛地產(chǎn)生誤差或錯(cuò)覺，這按照一般的真理觀念來衡量，就是不真，然而這種評價(jià)完全忽視了可發(fā)生錯(cuò)覺這種情況在存在論上的積極性質(zhì)：恰恰是在對“世界”的這種不衡定、隨情緒閃爍的看中，上手的東西的不斷變化性才生動(dòng)地顯現(xiàn)出來。而世界之為世界沒有一天是一成不變的，理論的觀望總已經(jīng)把世界淡化到純粹現(xiàn)成東西的齊一性之中了。情緒之所以比理論認(rèn)識(shí)更源始，一方面是由于情緒總是先于理論認(rèn)識(shí)而把此在帶進(jìn)了它的此，即先于理論認(rèn)識(shí)而把“此在存在著且不得不存在”綻露出來，另一方面是由于即使最純的理論也不曾甩開一切情緒，只有當(dāng)理論能夠以平靜的情緒逗留于某某事物的時(shí)候，這一事物才會(huì)在純粹外觀中向著理論顯現(xiàn)出來。

海德格爾指出，從此在現(xiàn)實(shí)的外部活動(dòng)來看，現(xiàn)實(shí)的條件經(jīng)常要求此在憑借認(rèn)識(shí)與意志成為情緒的主人，這是應(yīng)該而且必須，并且這種情況也許在此在生存活動(dòng)的某些可能方式上表明著認(rèn)識(shí)和意志的優(yōu)先地位，不過不可由此而在存在論上否定情緒是此在的源始存在方式，否定此在以這種方式先于一切認(rèn)識(shí)和意志，且超出二者的開展程度而對它自己展開了。

總之，在海德格爾看來，現(xiàn)身情態(tài)或情緒是此在的一個(gè)基本的生存論狀態(tài)，是此在的本質(zhì)的源始的存在方式之一。事實(shí)上，突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)身情態(tài)或情緒在此在生存中的地位，深入地揭示現(xiàn)身情態(tài)或情緒的生存論性質(zhì)和意義，是海德格爾前期人學(xué)思想的一個(gè)根本性特征。因?yàn)楦鶕?jù)海德格爾所分析的現(xiàn)身情態(tài)的三個(gè)本質(zhì)性質(zhì)特別是第二個(gè)本質(zhì)性質(zhì)，現(xiàn)身情態(tài)把此在的整個(gè)“在世界之中”都開展出來，也就是說，情緒組建著此在在世的整體。從下面對操心的說明可以看到，正是畏這一現(xiàn)身情態(tài)把此在生存的整體性——操心的三個(gè)環(huán)節(jié)顯示出來。操心在本質(zhì)上是有情緒的。更進(jìn)一步說，此在生存的時(shí)間性，此在的本真的與非本真的時(shí)間性存在，都無不貫穿著情緒。因此，情緒或現(xiàn)身情態(tài)是此在的無時(shí)不在的基本的存在方式。

從西方人學(xué)史的角度來看，突出揭示和強(qiáng)調(diào)情緒在此在生存中的地位，也是海德格爾人學(xué)思想的一大特色。海德格爾指出，在存在者狀態(tài)上的情緒在哲學(xué)中已一再得到考察。如亞里士多德在他的《修辭學(xué)》第二卷中對激情的種種樣式（如憤怒、恐懼、憐憫等）進(jìn)行了探討

參見苗力田主編：《亞里士多德全集》，第9卷，408～445頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，1994。

因而亞里士多德的《修辭學(xué)》應(yīng)被看做是日常相共在的第一部系統(tǒng)的闡釋。如斯多葛派也對情緒特別是對激情作出了探索，認(rèn)為“激情是靈魂的一種不合理的、不自然的運(yùn)動(dòng)，或者是一種過度的刺激”