在《存在與時間》中，海德格爾的確是因為企圖探索存在的意義問題而對此在的生存進行分析的。然而，在這一分析中，他不僅初步展示出此在與存在之間關系的一個特殊方面——此在的存在是一般存在的一種極其特別的樣式，而且初步展示出個體存在的能動選擇性和社會歷史條件的必然性對個體存在的制約性。這些非常重要的內(nèi)容暗含了他將來從前期向后期轉(zhuǎn)變的萌芽，盡管海德格爾自己也許并沒有清楚地意識到這一點。

第一節(jié)此在的特殊性

在《存在與時間》中，海德格爾幾乎沒有使用過此在的能動性這一概念，經(jīng)常使用的是此在的選擇。但選擇本身就是此在能動性生存的一個重要方面或重要表現(xiàn)。海德格爾對此在的特殊性即優(yōu)先地位和此在的“本質(zhì)”在于生存的說明，表明了此在所可能有的能動性。

一、三層優(yōu)先地位

此在是一種與其他存在者非常不同的存在者。與其他一切存在者相比，此在具有三層優(yōu)先地位（Vorrang）。

第一層優(yōu)先地位是在存在者層次上的優(yōu)先地位：此在的存在是通過生存得到規(guī)定的，它為它的存在本身而存在。這意思是說，此在是生存著的存在者，它總是為它的生存的種種可能性而存在，總是“為……之故”而存在。與此相反，其他一切存在者的存在都不是通過“生存”得到規(guī)定的。根據(jù)海德格爾后面對此在的“生存”的強調(diào)和對此在生存的全部分析，此在的這一層優(yōu)先地位正是此在的“本質(zhì)”所在。不管海德格爾自己是否意識到，他對此在這一層優(yōu)先地位的分析表明，此在的這一層優(yōu)先地位正包含著此在的能動性：它的存在的自為性，它總是“為……之故”而存在。

第二層優(yōu)先地位是在存在論上的優(yōu)先地位：由于此在以生存為其規(guī)定性，因而它本身就“存在論”地存在著，或它本身就是“存在論”的。這意思是說，此在在它的任何存在中總是領會著自己的存在?！按嗽谠谒拇嬖谥袩o論以任何一種方式、任何一種表述都領會著自身?！?/p>

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，中譯本，15～16頁，1987；德文本，12頁。

同樣，非此在式的其他一切存在者都不具有領會這樣一種存在方式，都不能領會自己的存在。此在對自己的存在的領會或者是明確的，或者是不明確的，或者是以真正自己的方式，或者是以從屬于他人的方式，但無論如何，它總是處于對自己存在的領會之中。正是由于此在能夠領會自身，它才能夠根據(jù)它的領會選擇某種可能性。因此，對自身的領會是此在能夠進行能動行為選擇的前提，進一步說，領會本身即表明著此在存在的能動性。

第三層優(yōu)先地位是作為一切存在論的前提意義上的優(yōu)先地位：作為生存之領會的受托者，此在又同樣源始地包含了對一切非此在式存在者的存在的領會，因此它是一切關于非此在式存在者的存在論得以可能的條件。也就是說，凡是以非此在式的存在者為課題的存在論，都是以此在的“存在論”存在即領會為根基的。從表面上看，此在對一切非此在式存在者的存在的領會似乎與此在的能動性無關，其實不然。領會，無論是對此在本身的領會還是對非此在式存在者的存在的領會，都表明著此在存在的能動性，即，對非此在式存在者的存在的領會是此在行為選擇的前提，是此在行為選擇的能動性條件。

此在的這三層優(yōu)先地位表明，此在是在存在論上必須首先問及的存在者，對此在的生存論分析構成其他一切存在論所源出的基礎存在論。既然任務是闡釋存在的意義，既然此在是在其存在中向來已對這個問題所追問的那一東西有所作為的存在者，所以，“存在問題不是別的，只不過是把此在本身所包含的本質(zhì)的存在傾向極端化，把先于存在論的存在領會極端化罷了”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時間》，德文本，15頁；參見中譯本，19頁。