第一個層次是存在的實質(zhì)內(nèi)涵，即存在是由自身而涌現(xiàn)自立、由自身而持存逗留的。在這一層次上，存在的真理就是存在的澄明（die Lichtung des Seins）。海德格爾在批評形而上學執(zhí)著于存在者而只是看到了存在的外觀時間接地表明了這一點：“形而上學對作為澄明本身的存在的真理是遮蔽的?！?/p>

所謂存在的澄明，也就是存在的敞開顯現(xiàn)。

第二個層次是存在的過程特征。也就是說，存在作為涌現(xiàn)自立、持存逗留的過程，作為澄明、敞開、顯現(xiàn)，究竟是什么樣的過程？上面已經(jīng)說過，存在是同時包含澄明與隱匿、去蔽與遮蔽一體運行的過程。在海德格爾看來，這是存在的基本過程特征。

第三個層次指的是存在與人類生存的關聯(lián)，這就是，存在是通過人類的生存而真正敞開的過程，這一過程的一個集中表現(xiàn)，是人類世界與自然大地的沖突。在海德格爾看來，人類的生存以獨特的方式集中蘊涵著存在，表征著存在。人類的情緒、領悟、理性、意志、語言、實踐等一體的生存方式，是存在在人類身上的突出體現(xiàn)，是最高層次的體現(xiàn)。也就是說，存在既處于其他存在者的存在之中，更集中處于人類的生存之中。既然人類的生存方式是揭示著、敞開著的，那么這就意味著存在是通過人類而揭示自身、敞開自身的。同時，存在與人類生存之間并不僅僅包含著動態(tài)敞開的關系，而是也包含著前者隱蔽與后者敞開的沖突過程。海德格爾在《藝術作品的本源》、《尼采》等著述中，認為人類與大地的沖突，是存在的真理的一種本質(zhì)情況。人類世界是本質(zhì)性的敞開，自然大地是本質(zhì)性的封閉，二者處于敞開和封閉的相互爭斗之中，同時，二者又共屬一體，人類世界以大地為基礎，自然大地通過世界而顯現(xiàn)。

閱讀海德格爾的文本可以發(fā)現(xiàn)，它對于存在與人類生存的關聯(lián)的論述，同對其他關鍵問題的論述一樣，也是抽象的和不清晰的。一個不得不問的問題是，在人類出現(xiàn)之前，存在是否也在一定程度上揭示自身、敞開自身，還是，只是到了人類出現(xiàn)之后，存在才揭示自身、敞開自身？對此，我們沒有看到海德格爾的明確答案。根據(jù)他20世紀40年代中葉以后對于語言是存在的家、人與存在共屬一體的論述，似乎他贊同后一種觀點。但是，他在1935年的《形而上學導論》中說，人是存在敞開自身的場所，他的這一話語意味著，人與其他存在者的存在根本不同，這就是它承載著領悟、思想、語言等敞開存在的方式，這是其他存在者所沒有的，不過，這并不表明其他存在者沒有承載任何敞開存在的功能，因為，一般性的存在，或整體性的存在是蘊涵著所有其他存在者的存在的。所以，如果進行推論，人類之外的其他存在者，也應是存在敞開自身的場所。看來，對于這一問題，需要進一步研究和考證。