無(wú)論我們把海德格爾哲學(xué)總體上概括為對(duì)存在問(wèn)題的探討，還是把他的前期思想概括為對(duì)存在問(wèn)題的探討，把他的后期思想概括為對(duì)大化的探討，那么，存在、存在的真理、存在的命運(yùn)這三個(gè)概念，都屬于他的思想的核心概念系列。因此，不弄清這三個(gè)概念，我們就無(wú)法弄清他的整個(gè)哲學(xué)。

一、存在

存在是海德格爾整個(gè)思想的核心概念之一。存在究竟源始地意味著什么，海德格爾是從對(duì)古希臘時(shí)代的那些開端思想家主要是阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德的獨(dú)特闡釋中，以及對(duì)后來(lái)的形而上學(xué)家柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的獨(dú)特探討中獲得解答的。

綜合他的解答，存在就是自身涌現(xiàn)著的自立和持續(xù)著的逗留，也就是這種意義上的在場(chǎng)。他認(rèn)為，這是早期希臘思想家所揭示的存在的含義，是存在的真正含義。

參見本書第七章第二節(jié)第一個(gè)問(wèn)題。

根據(jù)他的這種解答，結(jié)合他的各種主要直接和間接論述，我們認(rèn)為，他的存在概念包含如下三個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，存在是從自身而來(lái)、由自身而自立和逗留，是這樣一種持續(xù)著的到來(lái)。我們可以說(shuō)，涌現(xiàn)就是出現(xiàn)，逗留就是持存，因此，存在就是“出現(xiàn)和持存”。存在之所以能夠“出現(xiàn)和持存”，根源來(lái)自它自身。海德格爾說(shuō)，這也就是古希臘開端思想家們所說(shuō)的自然。的確，按我們今天的理解，自然就是自身本然。海德格爾所闡釋的這種存在觀，如果我們一定要用原因說(shuō)來(lái)解釋的話，那就是，存在是自因，是它自身的原因。

其次，存在是一個(gè)時(shí)間性的過(guò)程，是時(shí)間性地在場(chǎng)。海德格爾在1935年出版的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中專門討論了存在的含義。在其中他雖然沒(méi)有直接說(shuō)存在是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，但他在前期的《存在與時(shí)間》和后期的《時(shí)間與存在》等著作和講演中，提出存在植根于時(shí)間、存在的發(fā)送在于時(shí)間的延伸、存在與時(shí)間相互共屬，應(yīng)該在實(shí)質(zhì)上表明了這一點(diǎn)。實(shí)際上，存在既然是持續(xù)著的逗留，這本身就包含著時(shí)間性。

按照海德格爾的說(shuō)法，存在所包含的持續(xù)著的逗留這一含義，在阿那克西曼德、赫拉克利特那里已經(jīng)被體驗(yàn)到了。他認(rèn)為，阿那克西曼德關(guān)于萬(wàn)物本原的箴言、赫拉克利特的“邏各斯”都包含了存在的上述含義。這可能的確如此。不過(guò)，應(yīng)該看到，他對(duì)存在的這種動(dòng)態(tài)理解，與古希臘的巴門尼德所說(shuō)的存在是永恒不動(dòng)的觀點(diǎn)，顯然是截然不同的。同時(shí)，與亞里士多德關(guān)于潛能與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)是一致的，而與亞里士多德關(guān)于推動(dòng)所有其他事物運(yùn)動(dòng)而自身不運(yùn)動(dòng)的純粹的形式的觀點(diǎn)，也是完全相反的。