對(duì)此在生存的時(shí)間整體性的分析，是海德格爾此在生存論分析的另一主要內(nèi)容。如果說，海德格爾對(duì)此在在世整體性的分析主要是對(duì)此在生存的橫向整體性的分析，那么，他對(duì)此在的向死亡存在和本真能在的分析則主要是對(duì)此在生存的縱向整體性的分析。在他看來，此在的向死亡存在，是此在生存時(shí)間的整體性的確證，只有分析了此在的向死亡存在，對(duì)此在的生存論分析才具有把生與死統(tǒng)一起來的時(shí)間整體性；而良知決心所標(biāo)志的則是此在從非本真生存中解放出來而走向本真生存，是此在生存樣式的飛躍，它與非本真生存一起才構(gòu)成此在在生存樣式上的時(shí)間整體性；同時(shí)，此在是時(shí)間性的，所以它的生存是歷史的過程，正是在這一過程中，個(gè)體此在才有本真決心中的源始?xì)v事——“命運(yùn)”（Schicksal），才有與其他此在的共同歷事——“天命”（Geschick）。

海德格爾對(duì)此在在世和此在時(shí)間性歷史性的分析，深刻標(biāo)畫出了此在生存的整體圖景，把對(duì)人的分析大大地向前推進(jìn)了一步。從思想淵源上看，這在相當(dāng)?shù)某潭壬峡赡苁菍?duì)狄爾泰關(guān)于個(gè)體的人的生命是社會(huì)整體和歷史性過程的思想的批判繼承。如果說，海德格爾關(guān)于此在在世機(jī)制整體性的思考與狄爾泰人的生命是社會(huì)整體的思想是否具有批判繼承關(guān)系目前還無法完全確定，而只是在他對(duì)狄爾泰關(guān)于生命整體網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)的肯定中有一點(diǎn)線索的話，那么，海德格爾對(duì)此在時(shí)間性歷史性的探索，則直接來自對(duì)狄爾泰關(guān)于個(gè)體的人的生命是歷史性過程的思想的揚(yáng)棄。這一點(diǎn)海德格爾自己也已經(jīng)給予了某種提示。他在《存在與時(shí)間》中討論了歷史性的基本機(jī)制、此在的歷史性和世界歷史、歷史學(xué)在此在歷史中的生存論源頭后指出 ：“上面對(duì)歷史問題所作的分析是從消化了狄爾泰的工作后生長(zhǎng)出來的”

（德）馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，中譯本，466頁，并見467頁，1987。

狄爾泰最本己的哲學(xué)傾向“在于領(lǐng)會(huì)歷史性”。當(dāng)然，海德格爾的這種揚(yáng)棄是從自己全新的理論建構(gòu)出發(fā)的，即，他把人的生命理解為人的一種存在方式，而不是理解為人所固有的現(xiàn)成狀態(tài)。這也正是他此在生存論分析的靈魂所在。

三、赫拉克利特和巴門尼德的遺產(chǎn)

海德格爾后期提出了“大化”這一他后期思想的引導(dǎo)詞，認(rèn)為大化是使一切發(fā)生成為可能的事情，人的生存、人類的歷史性活動(dòng)都是由大化所支配的。同時(shí)，海德格爾后期對(duì)早期希臘的赫拉克利特和巴門尼德的人學(xué)思想進(jìn)行了闡釋。從海德格爾對(duì)赫拉克利特提出的“邏各斯”（Logos）和巴門尼德所提出的“命運(yùn)”（Moira）所作的闡釋來看，他所提出的“大化”與赫拉克利特的“邏各斯”、巴門尼德的“命運(yùn)”在實(shí)質(zhì)上是相同的，他所提出的大化支配一切因而也支配人的生存的觀點(diǎn)，與赫拉克利特所說的邏各斯支配一切、支配人，巴門尼德所說的命運(yùn)決定一切、決定人的觀點(diǎn)也是一致的。當(dāng)海德格爾自己說他所說的“大化”與“邏各斯”、與老子所說的“道”都同樣不可翻譯時(shí)，當(dāng)他對(duì)早期希臘的上述兩位思想家的思想大加肯定而把柏拉圖以后的哲學(xué)人學(xué)作為傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，他無疑是以“大化”的形式認(rèn)同了早期希臘的人學(xué)思想，并且以這種形式極端地發(fā)揚(yáng)了早期希臘的人學(xué)思想。

從海德格爾對(duì)赫拉克利特的闡釋來看，他抓住了赫拉克利特思想的一個(gè)根本性的東西——Logos，提出了對(duì)它的源始意義的一種獨(dú)特解釋，表明了自己的思想。