1 世界作為政治主體

中國是個故事，而天下是個理論。

全球化全方位卷入所有地方的所有事情，再無逍遙在外的存在。如果忽視這個新政治語境，就很難定位當(dāng)代問題。這不僅是政治問題的變化，而且是世界在存在方式上的改變，預(yù)示著未來世界需要一種與之相應(yīng)的存在秩序（order of being），一種實現(xiàn)世界內(nèi)部化的秩序，我稱之為天下體系。天下固然是中國古代的一個概念，卻不是一個關(guān)于中國的特殊概念，它所指向的問題超越了中國，是一個關(guān)于世界的普遍問題。天下指的是一個具有世界性的世界（a world of worldness）。如果把天下理解為一個動態(tài)生成過程，則意味著世界的世界化（the worldlization of world）。周朝的天下體系已經(jīng)遠去，留下天下概念成為我們對世界未來的一種想象。未來雖不可知，卻無法沉默，那么，一種具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。

民族國家體系、帝國主義、爭霸模式所定義的國際政治概念，正逐漸與全球化的事實失去對應(yīng)性。如果全球化不發(fā)生逆轉(zhuǎn)的話，以民族國家所定義的最高權(quán)力以及相關(guān)的國際政治游戲終將成為過去時，而超越現(xiàn)代性的全球系統(tǒng)化權(quán)力（systematical power）和全球政治屬于正在來臨的將來時。

天下概念期望一個世界成為政治主體的世界體系，一個以整個世界為政治單位的共在秩序（order of coexistence）。從天下去理解世界，就是意味著以整個世界作為思考單位去分析問題，以便能夠設(shè)想與全球化的現(xiàn)實相配的政治秩序。曾經(jīng)支配世界或仍在支配世界的帝國都基于國家概念和國家利益，都指望維持支配世界的帝國主義體系，把懶得分別看待的“世界其他地方”（the rest of the world）看作是被支配的地域。帝國主義世界觀把世界看成是征服、支配和剝削的對象，從來沒有把世界看作是政治主體?！叭ニ伎际澜纭迸c“從世界去思考”意味著完全不同的思想語法，把世界理解為主語還是把世界理解為賓語，這是決定“存在還是不存在一個世界”（to be or not to be a world）的政治問題。天下方法論的出發(fā)點就是把世界看作是政治主體，這正是管子和老子提出的方法論：“以天下為天下”（管子）或“以天下觀天下”（老子），它意味著必須以高于并且大于國家的視野去理解世界政治，以世界為尺度去定義政治秩序和政治合法性。