茫茫黑暗之中，我們能夠辨認(rèn)哪里比較明亮，眾多的深淵之中，我們能夠辨認(rèn)哪個(gè)深淵比較淺。同樣，我們也可以在眾多的錯(cuò)誤宗教中，尋找那些最符合社會(huì)福祉的宗教，那些雖然不能把人引向極樂(lè)的來(lái)世，卻最能幫助人獲得今生幸福的宗教。
所以，我對(duì)世界上各種宗教的審視，僅僅著眼于它們能為生活在塵世中的人帶來(lái)什么福祉，無(wú)論它們?cè)醋蕴焐线€是來(lái)自人間。
我是作為一個(gè)政治著作家，而完全不是作為神學(xué)家撰寫本書的，所以，書中可能會(huì)有一些東西，只有用塵世俗人的眼光去看，才顯得完全真實(shí)，因?yàn)椋也⑽窗阉鼈兣c更高的真理聯(lián)系起來(lái)考慮。
至于真正的宗教，只需稍有一點(diǎn)公正心就可以發(fā)現(xiàn)，我從未試圖讓宗教利益屈從于政治利益，而是試圖讓兩者彼此結(jié)合，然而，要想做到這一點(diǎn)，首先必須認(rèn)識(shí)和了解它們。
毫無(wú)疑問(wèn)，要人們相親相愛(ài)的基督教，希望每個(gè)民族都有最佳政治法和最佳公民法，因?yàn)槌俗诮桃酝?，這些法律就是人們能夠給予和獲得的最大福祉。
培爾先生聲稱，他能證明，與其做一個(gè)偶像崇拜者，不如做一個(gè)無(wú)神論者，換句話說(shuō)，與其信奉一種不良宗教，不如什么教也不信〔1〕。他寫道：“我情愿讓人說(shuō)我這個(gè)人并不存在，也不愿讓人說(shuō)我是一個(gè)壞人?！边@只是一種詭辯，其依據(jù)是：對(duì)人類來(lái)說(shuō)，相信某人存在毫無(wú)用處，反之，相信上帝存在卻非常有用。如果認(rèn)為上帝并不存在，就會(huì)以為可以不受約束、為所欲為，如果沒(méi)有上帝存在的觀念，那就會(huì)萌發(fā)叛逆念頭。如果因?yàn)樽诮滩⒎菚r(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮約束作用而斷言它不是一種約束因素，那就等于斷言公民法也不是約束因素。在一部卷帙浩繁的著作中羅列宗教引發(fā)的種種弊端，以此作為反對(duì)宗教的理由，卻不羅列宗教帶來(lái)的好處，這種推理方法是不可取的。若是把世界上的公民法、君主政體和共和政體所產(chǎn)生的一切弊端羅列出來(lái)，一件件無(wú)不駭人聽聞。即使宗教對(duì)于臣民們沒(méi)有用處，對(duì)于君王們也不會(huì)沒(méi)有好處，因?yàn)槟切┎慌氯祟惙傻娜酥皇芤环N約束，而這種約束就像是馬嚼子，所以，以白沫清洗馬嚼子不會(huì)沒(méi)有好處〔2〕。
一個(gè)既熱愛(ài)又畏懼宗教的君主猶如一頭獅子，對(duì)于撫摸它的手和安撫它的吆喝，馴服而又聽話。畏懼而又憎恨宗教的人猶如困獸，拼命撕咬防止它傷害路人的鐵鏈。完全不信教的人猶如可怕的動(dòng)物，只有當(dāng)它撕咬和吞噬獵物時(shí)才感到自由。
對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)民族來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于弄明白，是根本不信教好還是過(guò)度信賴宗教好，而是要知道哪個(gè)害處少，是過(guò)度信賴宗教呢，還是根本不信教。
為了減輕無(wú)神論的可怖程度，人們對(duì)偶像崇拜的攻擊有些過(guò)頭。古人在社壇供奉某些惡神，并不意味著他們喜愛(ài)惡神，恰恰相反，這意味著他們仇恨惡神。斯巴達(dá)人建廟供奉恐懼之神，并不意味著這個(gè)好戰(zhàn)的民族祈求恐懼之神在戰(zhàn)斗中奪走斯巴達(dá)人的膽量。人們向一些神明祈求，為的是不要激勵(lì)罪惡，而向另一些神明祈求，則是為了遠(yuǎn)離罪惡。
基督教與不折不扣的專制主義相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)?，《福音書》既然竭力提倡仁?ài)，基督教當(dāng)然反對(duì)君主以專制淫威判案定罪和濫施暴虐。
基督教禁止妻妾成群，君主因而較少幽居后宮，較少與臣民隔離，因而比較有人性。他們更愿意制定法律，更能夠意識(shí)到自己并非萬(wàn)能。
伊斯蘭教的君主們不斷殺人，也不斷被殺，基督教則使君主們不那么怯懦，因而也就不那么殘忍。君主依賴臣民，臣民仰仗君主。真是妙極了！彼岸世界的福祉似乎是基督教的唯一追求，可是它卻也為今生帶來(lái)了幸福。
盡管埃塞俄比亞國(guó)土遼闊，氣候惡劣，基督教依然成功地阻止了專制主義在那里落地生根?；浇踢€為非洲腹地送去了歐洲的習(xí)俗和法律。
埃塞俄比亞的一位王儲(chǔ)擁有一個(gè)公國(guó)，為其他臣民提供了仁愛(ài)和順從的榜樣。就在王儲(chǔ)的公國(guó)不遠(yuǎn)處，伊斯蘭教徒把塞納爾〔3〕國(guó)王的幾位王子監(jiān)禁起來(lái)；國(guó)王死后，樞密院為扶植繼位者登基，派人掐死了被監(jiān)禁的那幾位王子〔4〕。
這一邊，希臘和羅馬的首領(lǐng)們不斷大肆屠殺，那一邊，帖木兒和成吉思汗恣意蹂躪亞洲，毀滅民族和城池。我們只要睜眼看一看那些首領(lǐng)的所作所為，就能知道我們?nèi)绾问芤嬗诨浇?，在治?guó)方面我們享有一定的政治權(quán)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中我們享有某種萬(wàn)民法規(guī)定的權(quán)利，人類的本性對(duì)這些權(quán)利無(wú)論怎樣表示感謝都不為過(guò)。
在我們當(dāng)中，正是萬(wàn)民法給被征服的人民留下了以下這些重要的東西：生命、自由、法律、財(cái)產(chǎn)，只要被征服者自己不糊涂，他們的宗教也總是得到保護(hù)。
可以說(shuō)，與當(dāng)年變成專制和黷武后的羅馬帝國(guó)相比，今天的歐洲人民并非更不團(tuán)結(jié)，人民如此，軍隊(duì)也如此；當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)與今天的軍隊(duì)相比，情況也是這樣，一方面，當(dāng)時(shí)各國(guó)的軍隊(duì)相互攻擊，戰(zhàn)事不斷；另一方面，當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)被允許劫掠城市，瓜分或沒(méi)收土地。
鑒于基督教和伊斯蘭教的特征，我們無(wú)須詳加審視，就應(yīng)該皈依前者而唾棄后者。因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，一種宗教能否敦化民俗，無(wú)論如何總比一種宗教是否是真教來(lái)得明顯。
一種宗教如果是由征服者傳入的話，那就是人性的不幸。伊斯蘭教建立在破壞精神之上，一味崇尚利劍，至今依然在以這種精神影響人。
牧人之王薩巴卡〔5〕的歷史令人贊嘆〔6〕。底比斯的神明出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，命令他殺死埃及的所有祭司。他據(jù)此斷定，他當(dāng)國(guó)王已經(jīng)不再讓神明高興，否則，神明不會(huì)讓他做此類與神明通常的意愿背道而馳的事情，于是，他隱退到埃塞俄比亞去了。
在一個(gè)國(guó)家中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的宗教，通?？偸蔷o跟那個(gè)國(guó)家的政體走向的，因?yàn)椋瑹o(wú)論是信奉這種宗教的人或是傳播這種宗教的人，除去他們生活在其中的那種政體之外，他們對(duì)于其他政體所知甚少。
兩個(gè)世紀(jì)之前，基督教不幸分裂為天主教和新教，北方民族皈依了新教，而南方民族則依然信奉天主教。
這是因?yàn)?，北方民族不但現(xiàn)在具有而且將永遠(yuǎn)具備一種獨(dú)立和自由的精神，而南方民族則不具備這種精神；再者，領(lǐng)袖地位不突出的宗教，比較適合因氣候條件而養(yǎng)成的獨(dú)立精神，而對(duì)于領(lǐng)袖地位突出的宗教來(lái)說(shuō)，獨(dú)立精神就不那么合適。
建立了新教的那些國(guó)家，在國(guó)家政治層面上也進(jìn)行了一些變革。路德雖然獲得了一些君主的支持，可是，新的宗教倘若沒(méi)有堂皇的外表，他也很難讓這些君主接受教會(huì)的權(quán)威。不過(guò)，支持卡爾文的是共和國(guó)中的民眾或是君主國(guó)中默默無(wú)聞的小市民，所以，他大可不必搞那些堂皇的外表和顯赫的職位。
這兩個(gè)宗教派別都可以自詡盡善盡美，卡爾文派認(rèn)為自己最符合耶穌基督的教誨，而路德派則認(rèn)為自己最符合使徒們的行為。
培爾先生咒罵了所有宗教之后，又對(duì)基督教大加斥伐，他竟然聲稱，真正的基督教徒倘若組成一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就不可能生存下去。為什么不可能？那將是一批對(duì)于自己的義務(wù)了然于胸的公民，他們具有極大的熱情去履行自己的義務(wù)；他們對(duì)于天賦的自衛(wèi)權(quán)利有強(qiáng)烈的感受，越是覺(jué)得自己受惠于宗教，就越是覺(jué)得自己沐澤于祖國(guó)。深深地銘刻在他們心中的基督教教義，具有無(wú)比強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)君主政體下虛偽的榮寵、共和政體下人類的美德以及專制國(guó)家中卑劣的畏懼。
這位大名鼎鼎的人物由于不了解自己所信奉的那個(gè)宗教的精神，不懂得區(qū)分建立基督教所需的神品和基督教本身，不懂得區(qū)分《福音書》中的戒律和勸導(dǎo)，因而受到指責(zé)，這讓人頗感震驚。立法者之所以不制定法律而進(jìn)行勸導(dǎo)，那是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，如果把這些勸導(dǎo)作為法律頒布的話，就會(huì)違背法的精神。
人類的法律是用來(lái)指導(dǎo)精神的，所以，法律應(yīng)該給予人們以戒律而不是勸導(dǎo)。宗教是用來(lái)指導(dǎo)心靈的，所以宗教給予人們的勸導(dǎo)應(yīng)該很多，而戒律則應(yīng)該很少。
比方說(shuō)，宗教設(shè)定一些規(guī)矩，不是為了好，而是為了最佳，不是為了善，而是為了至善，因而，只有當(dāng)這些規(guī)矩是勸導(dǎo)而不是戒律時(shí)方才合適。因?yàn)?，不能指望每個(gè)人和每件事都能達(dá)于至善。況且，如果這些規(guī)矩是法律而不是勸導(dǎo)，那就需要許許多多其他法律來(lái)保證這些法律得到遵守。基督教勸人獨(dú)身，當(dāng)這種勸導(dǎo)成為某一類人必須遵守的法律后，就得每天制定新的法律，迫使這類人遵守獨(dú)身的法律〔7〕。立法者如果把熱愛(ài)至善的人眼中的勸導(dǎo)當(dāng)作戒律來(lái)實(shí)現(xiàn)，那他就不但會(huì)使自己疲憊不堪，也會(huì)讓社會(huì)不勝其煩。
第八節(jié) 道德法規(guī)與宗教法規(guī)的一致性
一個(gè)國(guó)家所信奉的宗教，倘若不幸不是上帝賜予的那種宗教，那就始終需要設(shè)法讓宗教與道德保持一致。因?yàn)?，宗教——哪怕是偽宗教——是為人正直誠(chéng)實(shí)的最佳保證。
勃固人所信奉的宗教的主要教義是：不殺、不偷、不做下流無(wú)恥的事、不做任何讓眾人不快的事，反之，要竭盡全力為眾人做一切好事。他們相信，能做到這些的人，不論信奉什么宗教，都能得到拯救。正因?yàn)槿绱?，勃固人民盡管既貧且傲，卻都以慈愛(ài)和同情之心對(duì)待不幸的人。
猶太苦修派〔8〕發(fā)誓以公正待人，即使奉他人之命也不加害于任何人，他們?cè)骱薏涣x，對(duì)所有的人恪守誠(chéng)信，以謙和的態(tài)度發(fā)號(hào)施令，永遠(yuǎn)站在真理一邊，面對(duì)不義之財(cái)避而遠(yuǎn)之。
古代的各種哲學(xué)派別可以看作是不同的宗教。沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)派別的原則比斯多葛派更無(wú)愧于人類，更能培養(yǎng)好人。假若我能在一瞬間忘掉自己是基督教徒，我就會(huì)把芝諾學(xué)派〔9〕的毀滅列為人類的一大災(zāi)難。
這個(gè)學(xué)派做得過(guò)頭的只是那些包含偉大因素的事，那就是蔑視快樂(lè)和痛苦。
唯有斯多葛派懂得培養(yǎng)公民，唯有斯多葛派培育了偉人，造就了偉大的帝王。
暫且把神啟真理擱置一邊，去到萬(wàn)物中尋找，你絕找不到比兩位安托尼烏斯乃至尤利安更偉大的人物。尤利安，就是這個(gè)尤利安（盡管我不得不認(rèn)可尤利安，但絕不會(huì)成為他背棄宗教行徑的同謀），在他之后，再也沒(méi)有一個(gè)比他更配做統(tǒng)治萬(wàn)民的君主了。
斯多葛派雖然把財(cái)富、人世間的顯赫、痛苦、憂傷和愉悅視為虛無(wú)，可是，他們?nèi)σ愿暗膮s是為人類謀福，盡社會(huì)義務(wù)?？磥?lái)，他們是把確信自身所具有的那種神圣精神，視為一種關(guān)愛(ài)著人類的神明。
他們?yōu)樯鐣?huì)而生，每個(gè)人都相信自己的命運(yùn)就是為人類效力，為社會(huì)效力并不是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗麄兯玫降娜繄?bào)酬就在他們自己的內(nèi)心里，唯有他們的哲學(xué)能使他們幸福，唯有他人的幸福能增加他們自己的幸福。
人生來(lái)就要傳宗接代，就要吃飯穿衣，就要從事一切社會(huì)活動(dòng)，所以，宗教不應(yīng)讓人過(guò)一種過(guò)于靜修的生活〔10〕。
穆斯林的沉思是習(xí)慣使然，他們每天祈禱五次，每次祈禱都要作出表示，把塵世間的一切拋諸腦后，這就使他們養(yǎng)成了沉思的習(xí)慣。此外，他們對(duì)一切事物都持冷漠態(tài)度，這是因?yàn)榻塘x告訴他們，命運(yùn)難以抗拒。
倘若此外還有其他因素進(jìn)一步促成他們的超然態(tài)度，比方說(shuō)，苛政和有關(guān)地產(chǎn)權(quán)的法律給他們一種不穩(wěn)定感，那就一切都完了。
祆教曾把波斯治理得欣欣向榮，消除了專制主義的種種弊害，可是，伊斯蘭教如今又把這個(gè)帝國(guó)摧毀了。
苦行不該與怠惰而應(yīng)與勤奮的思想相結(jié)合，不應(yīng)與非凡而應(yīng)與善良的思想相結(jié)合，不應(yīng)與貪婪而應(yīng)與節(jié)儉的思想相結(jié)合。
被西塞羅引述的一段高級(jí)僧侶的論述〔11〕表明，羅馬人中間曾經(jīng)有過(guò)不可補(bǔ)贖的罪行〔12〕，正是在這一點(diǎn)上，索西穆斯巧妙地編造故事，用來(lái)詆毀君士坦丁皈依的動(dòng)機(jī)，尤利安在他的《諸王傳》中也據(jù)此對(duì)君士坦丁的皈依進(jìn)行辛辣的嘲諷〔13〕。
異教僅僅禁止若干重大罪行，它只管手而不管心，所以，異教徒可能犯下不可補(bǔ)贖的罪行。可是，有一種宗教〔14〕不可能有不可補(bǔ)贖的罪行。這種宗教抑制一切情欲，對(duì)行動(dòng)與對(duì)欲望和思想同樣小心翼翼；它不是用幾條鏈子而是用無(wú)數(shù)細(xì)繩把我們拴??；它把人類的公理置于一邊，而另立一種公理；它的使命是不斷地把我們從悔引導(dǎo)到愛(ài)，又從愛(ài)引導(dǎo)到悔；它在審判者和罪人之間設(shè)置一個(gè)中間人，在遵守教規(guī)的人和中間人之間設(shè)置一個(gè)偉大的審判者。然而，盡管它把恐懼和希望給予所有的人，它依然讓人充分地意識(shí)到，雖然沒(méi)有一種罪行因其性質(zhì)而是不可補(bǔ)贖的，但整個(gè)生命卻可能是不可補(bǔ)贖的，不斷地以新的罪行和新的補(bǔ)贖去折磨天主的仁慈，那是極端危險(xiǎn)的；既然我們欠著上帝的債，而且因從未還清而憂心忡忡，那么，我們就應(yīng)該擔(dān)心舊債未還又添新債，千萬(wàn)別把事情做絕，不要一直走到慈父不再寬恕的終點(diǎn)。
第十四節(jié) 宗教如何對(duì)世俗法律產(chǎn)生影響
宗教和世俗法律的主要目標(biāo)都應(yīng)是使人成為好公民。如果其中一個(gè)偏離了這個(gè)目標(biāo)，另一個(gè)就更應(yīng)堅(jiān)持這個(gè)方向。凡是宗教較少加以約束的地方，世俗法律就應(yīng)嚴(yán)加約束。
以日本為例，由于那里占主導(dǎo)地位的宗教幾乎毫無(wú)教義可言，既不講天堂也不講地獄，為彌補(bǔ)這一欠缺，法律不但制定得十分嚴(yán)厲，而且執(zhí)行得一絲不茍。
宗教的教義如果認(rèn)定人的行動(dòng)受命運(yùn)支配，那么，法律規(guī)定的懲罰就應(yīng)嚴(yán)厲，治理者就應(yīng)時(shí)時(shí)保持警覺(jué)，使那些沒(méi)有管束就放縱自己的人受到約束。不過(guò)，倘若宗教確立的是自由的教義，那就另當(dāng)別論。
伊斯蘭教的宿命論源自精神的懶惰，而宿命論反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致精神的懶惰。有人說(shuō)，這是真主在圣諭中規(guī)定的，我們無(wú)須行動(dòng)。在這種情況下，應(yīng)該用法律去喚醒沉睡在宗教中的人。
如果宗教譴責(zé)應(yīng)該為世俗法律所許可的某些事，而世俗法律卻許可應(yīng)該被宗教譴責(zé)的某些事，那就很危險(xiǎn)了；因?yàn)檫@種情況表明，和諧與公正的觀念始終缺失，這種缺失會(huì)從一方蔓延到另一方。
試以成吉思汗的韃靼人〔15〕為例，在他們看來(lái)，把刀子扔進(jìn)火里，把身子靠在鞭子上，用韁繩打馬，用骨頭擊碎另一塊骨頭，這些都是罪行，甚至是重大罪行；可是，背信棄義、搶掠財(cái)物、傷人殺人，這些卻都不構(gòu)成罪行?？偠灾绻砂褵o(wú)關(guān)痛癢的小事看做大事，那就會(huì)產(chǎn)生一種弊害，即把大事看成無(wú)關(guān)痛癢的小事。
臺(tái)灣人相信有一種地獄〔16〕，不過(guò)，這個(gè)地獄是用來(lái)懲罰以下這些人的：在某些季節(jié)中沒(méi)有赤身裸體的人、不穿絲綢而穿布衣的人、拾牡蠣的人、做事之前不先問(wèn)卜于小鳥的人。所以，他們不但不把酗酒和調(diào)戲婦女視為罪惡，甚至反而認(rèn)為，子女們的放蕩行為能博得神明的歡心。
法律如果寬恕一個(gè)偶發(fā)事件，它就會(huì)因此而無(wú)謂地失去對(duì)人的最大推動(dòng)力。印度人相信，恒河水具有圣化的效能〔17〕，死在恒河岸邊的人可以免受陰間的酷刑，并且可以居住在極樂(lè)凈土。因此，印度人從偏僻的角落把裝有骨灰的壇子帶到恒河邊上，投入河中。生前是否品德高尚又有何妨?只要死后讓人扔進(jìn)恒河就行了。
既然相信有一個(gè)能得到好報(bào)的地方，自然就會(huì)相信也有一個(gè)會(huì)受到懲罰的地方。倘若希望得到好報(bào)卻并不懼怕受到懲罰，世俗法律就無(wú)計(jì)可施了。對(duì)于確信自己能在陰間過(guò)好日子的人，立法者是無(wú)能為力的，他們根本不把死亡當(dāng)作一回事。倘若有人確信，官員給他的最重刑罰之日，正是他好日子開始之時(shí)，法律又有什么辦法去約束這樣的人呢?
第十五節(jié) 世俗法律有時(shí)如何 修正偽宗教的謬誤
出于對(duì)古代事物的崇拜，由于頭腦簡(jiǎn)單或是迷信，人們有時(shí)候會(huì)創(chuàng)制一些有傷貞操的神秘祭禮或儀式，世界上不乏其例。亞里士多德說(shuō)〔18〕，在這種情況下，法律準(zhǔn)許家長(zhǎng)代替自己的子女和妻子前去神廟參加祭禮。這項(xiàng)法律真不錯(cuò)，它抵御了宗教對(duì)風(fēng)尚的侵害。
奧古斯都禁止男女青年參加任何在夜間舉行的祭禮〔19〕，除非有年長(zhǎng)的親屬陪同；他恢復(fù)牧神節(jié)〔20〕后，禁止青年男女在節(jié)日里裸體奔跑〔21〕。
另一方面，當(dāng)法律軟弱無(wú)力時(shí)，宗教可以發(fā)揮支撐國(guó)家的作用。
比如，當(dāng)一個(gè)國(guó)家因內(nèi)戰(zhàn)頻仍而動(dòng)蕩不安時(shí)，宗教如果能使這個(gè)國(guó)家的某一部分始終處于安定狀態(tài)，那就相當(dāng)了不起。希臘的埃里亞人〔22〕作為阿波羅的祭司，享受著持久的和平；在日本，京都始終沒(méi)有遭受戰(zhàn)亂〔23〕，因?yàn)樽诮贪丫S持這座圣城的和平定為必須遵守的規(guī)矩；日本似乎是世界上獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家，國(guó)內(nèi)的商業(yè)從不因戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅，所以它既沒(méi)有也不歡迎任何來(lái)自外國(guó)的資源。
在有些國(guó)家里，未經(jīng)公眾討論就打起仗來(lái)，法律也沒(méi)有任何辦法制止或防止戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在這種情況下就可以確定一個(gè)和平或休戰(zhàn)時(shí)期，以便讓人民去完成那些必須做的事，例如播種以及類似的工作，否則國(guó)家就無(wú)法繼續(xù)生存。
在阿拉伯部落中，每年有四個(gè)月停止一切敵對(duì)行動(dòng)〔24〕，最小的騷亂也被視為褻瀆神明。法國(guó)的領(lǐng)主們隨意開戰(zhàn)或停戰(zhàn)，宗教卻規(guī)定在某些季節(jié)里必須休戰(zhàn)。
一個(gè)國(guó)家若有許多記仇的理由，宗教就應(yīng)提供許多和解的途徑。阿拉伯這個(gè)強(qiáng)盜民族，經(jīng)常做一些相互傷害、彼此不公正的事。穆罕默德定下一條法規(guī)〔25〕：“有人如果寬宥了殺害兄弟的壞人〔26〕，可以要求壞人支付賠償及利息；但是，如果接受賠償之后還傷害壞人，那就會(huì)在審判日受到酷刑的懲罰?！?/p>
在日耳曼人中，親人的仇恨和敵意一代一代傳襲，但并非傳之永久。一定數(shù)量的牲畜可以抵消殺人之仇，被害人全家都會(huì)對(duì)此感到滿意。塔西佗就此寫道〔27〕：“這種做法非常有用，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)自由的民族來(lái)說(shuō)，敵意相當(dāng)危險(xiǎn)?！蔽蚁嘈牛谶@些人中間享有巨大威望的神職人員，肯定參與了調(diào)解。
馬來(lái)人沒(méi)有建立起這種調(diào)解機(jī)制〔28〕，殺人者確信自己定會(huì)被死者的親友殺死，于是放縱自己的狂暴，逢人便傷，逢人便殺。
第十八節(jié) 宗教法律如何發(fā)揮 世俗法律的效力
希臘人最早是一些散居各地的小部落，在海上當(dāng)海盜，在陸地上胡作非為，無(wú)人管理，也沒(méi)有法律。赫剌克勒斯和忒修斯的英勇功績(jī)〔29〕反映了這個(gè)新生民族當(dāng)時(shí)的狀況。除了激起人們對(duì)兇殺的恐懼之外，宗教還能做些什么呢？他告訴人們，被暴力殺害的那個(gè)人的憤怒首先使殺人者感到不安和恐怖，接著，他還要?dú)⑷苏甙阉郧敖?jīng)常光顧的地方讓給他〔30〕；人們既不能接觸罪犯，也不能同他談話，否則就會(huì)沾染鮮血，并且失去以遺囑安排遺產(chǎn)的資格〔31〕；兇手應(yīng)該被逐出城外，他的罪行應(yīng)該得到凈化〔32〕。
第十九節(jié) 教義對(duì)世俗狀態(tài)中的人 有利或有害，在于教義的濫用與否，而不在于其真?zhèn)?/a>
即使是最真實(shí)和最圣潔的教義，如果不與社會(huì)原則相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生非常惡劣的后果；反之，即使是最虛假的教義，如果能與社會(huì)原則相結(jié)合，也能產(chǎn)生美妙的后果。
孔子的教義否認(rèn)靈魂不死〔33〕，芝諾學(xué)派不相信靈魂。誰(shuí)會(huì)想到，佛教和芝諾學(xué)派從它們的虛假原則中引申出來(lái)的結(jié)論，雖然不正確，卻非常有益于社會(huì)。
佛教和道教相信靈魂不死，可是，從如此圣潔的教義中，人們竟然引申出一些駭人的結(jié)論來(lái)。
靈魂不死的說(shuō)法由于被人作了錯(cuò)誤的理解，在世界各地和各個(gè)時(shí)代，都誘使一些婦女、奴隸、臣民和朋友走上了自殺之路，到陰間去為自己所敬佩和熱愛(ài)的對(duì)象服務(wù)。東印度人如此，丹麥人亦然〔34〕；直至今日，在日本〔35〕，在望加錫〔36〕，在世界許多其他地方，都依然如此。
這種習(xí)俗并非直接來(lái)自靈魂不死的教義，而主要是來(lái)自肉體死而復(fù)活的教義。從這種教義引申出的結(jié)論是，同一個(gè)人死后的需求、感情欲望與生前一模一樣。從這個(gè)角度看，靈魂不死的教義對(duì)人產(chǎn)生的影響非同小可，因?yàn)?，在一般人看?lái)，調(diào)換一個(gè)住所要比重新建造一個(gè)容易得多，因而比較容易讓人欣然接受。
對(duì)于一個(gè)宗教來(lái)說(shuō)，僅僅確立一種教義還不夠，還要加以指導(dǎo)?；浇淘谖覀兯f(shuō)的教義方面就做得非常出色?；浇套屛覀兗囊韵Ｍ模俏覀兯嘈诺奈磥?lái)狀態(tài)，而不是我們所感受到的或所了解的當(dāng)前狀態(tài)。包括死而復(fù)活在內(nèi)的一切，都將我們引向神靈觀念。
波斯人的圣書寫道：“如果你想成為圣人，那就教育你的孩子，因?yàn)椋麄儗?lái)所做的一切都將歸功于你〔37〕?！笔鴦駥?dǎo)人們?cè)缁椋驗(yàn)榈搅四┤諏徟袝r(shí)，子女將是一座橋，沒(méi)有子女的人就過(guò)不去。這些教義雖然虛假，卻非常有用。
靈魂不死的教義有三種說(shuō)法，一為不死說(shuō)，二為更換住所說(shuō)，三為輪回說(shuō)，分別是基督教的說(shuō)法、斯基泰人的說(shuō)法和印度人的說(shuō)法。剛才談到了頭兩種說(shuō)法，現(xiàn)在要談的是第三種說(shuō)法。我認(rèn)為，輪回說(shuō)在印度的導(dǎo)向有好有壞，因此，其效果也有好有壞。輪回說(shuō)使人憎惡流血，因而印度極少發(fā)生兇殺事件；盡管幾乎沒(méi)有人被處以死刑，所有人卻都安分守己。
另一方面，婦女自焚以殉夫，這說(shuō)明，受暴死之苦的偏偏是那些無(wú)辜的人。
第二十二節(jié) 宗教若教人憎惡無(wú)關(guān) 緊要的事物，那就十分危險(xiǎn)
宗教偏見(jiàn)造成的榮耀感使印度的各個(gè)種姓彼此憎惡。宗教是這種榮耀感的唯一基礎(chǔ)，種姓不同并不構(gòu)成公民身份上的差別，有的印度人覺(jué)得與國(guó)王同席進(jìn)餐是有失體面的事。
這種差別與對(duì)他人的某種厭惡有關(guān)，與因社會(huì)地位的差異而產(chǎn)生的感情截然不同，我們歐洲人的這種感情包含著對(duì)下層人民的憐愛(ài)。
除了鄙視邪惡，宗教法律應(yīng)該避免激勵(lì)人們鄙視其他事物，尤其不應(yīng)使人遠(yuǎn)離對(duì)他人的愛(ài)憐。
穆斯林和印度的宗教信徒多得難以計(jì)數(shù)。穆斯林因?yàn)槭秤门Ｈ舛庥《热嗽骱蓿《热藙t因食用豬肉而遭穆斯林憎恨。
宗教在規(guī)定某日停止工作時(shí)，首先應(yīng)予考慮的是人們的需求，其次才是敬奉對(duì)象的崇高偉大。
雅典的節(jié)日過(guò)多是一大弊端〔38〕。希臘的所有城市都把它們的糾紛提交給統(tǒng)治整個(gè)希臘的雅典人民解決，雅典人實(shí)在忙不過(guò)來(lái)。
君士坦丁規(guī)定星期天停工歇業(yè)，不過(guò)，這項(xiàng)規(guī)定僅實(shí)施于城市〔39〕，而不實(shí)施于鄉(xiāng)村。他認(rèn)為，勞動(dòng)在城市里是有益的活動(dòng)，而在鄉(xiāng)村中，勞動(dòng)則是必不可少的活動(dòng)。
基于同樣理由，在以貿(mào)易為生的國(guó)家中，節(jié)日的多寡應(yīng)與貿(mào)易相適應(yīng)。由于新教國(guó)家和天主教國(guó)家的地理位置不同〔40〕，前者對(duì)勞動(dòng)的需求大于后者，所以，取消節(jié)日對(duì)于新教國(guó)家來(lái)說(shuō)比較合適，而對(duì)于天主教國(guó)家來(lái)說(shuō)就不那么合適。
唐比埃指出，各國(guó)人民的娛樂(lè)因氣候不同而大異其趣〔41〕。炎熱地帶盛產(chǎn)美味的水果，野蠻人不費(fèi)力氣就可獲得生活的必需，因而有較多時(shí)間進(jìn)行娛樂(lè)。寒冷地帶的印第安人要不斷地捕魚狩獵，沒(méi)有多少閑暇，所以他們的舞蹈、音樂(lè)和宴飲都比較少。建立在他們那里的宗教在作出有關(guān)節(jié)日的規(guī)定時(shí)，應(yīng)該對(duì)此有所考慮。
各種宗教都有許多地方性法律。莫采蘇馬〔42〕堅(jiān)持認(rèn)為，西班牙人的宗教適合西班牙，墨西哥的宗教適合他的國(guó)家。他的話絕非謬說(shuō)，事實(shí)上，立法者縱然不想考慮大自然此前已經(jīng)確立的東西，那也是辦不到的。
輪回說(shuō)是為印度的氣候量身定制的。烈日炎炎的鄉(xiāng)村猶如一片火海，只能飼養(yǎng)少量牲畜，缺乏耕畜之虞始終存在，那里的牛繁殖力很低〔43〕，卻很容易染病。所以，宗教為保護(hù)耕牛而制定法律，是十分適應(yīng)治國(guó)需要的舉措。
草地雖然受著烈日的炙烤，稻谷和蔬菜卻因有水灌溉而茁壯成長(zhǎng)，那條只準(zhǔn)以這些作物為食的宗教法律，顯然對(duì)生活在此類氣候條件下的人非常有用。
肉類在那里不受歡迎〔44〕，取自于牛的奶和奶油是人們賴以生存的一部分食品；所以說(shuō)，印度的法律禁止殺牛和吃牛肉，并非沒(méi)有道理。
雅典人口密集，土地貧瘠，因而，用小祭品供奉神明與殺牛作供獻(xiàn)相比，前者更能彰顯對(duì)神明的崇敬〔45〕，這是一條宗教箴規(guī)。
第二十五節(jié) 向異國(guó)移植宗教 所產(chǎn)生的弊病
鑒于以上所述，將一國(guó)的宗教移植到另一國(guó)，往往會(huì)產(chǎn)生許多弊病〔46〕。
德·布蘭維利耶先生說(shuō)，“阿拉伯大概沒(méi)有多少豬，幾乎沒(méi)有樹林，動(dòng)物可吃的食料幾乎一點(diǎn)也沒(méi)有，不但如此，水和食物所含的鹽分使當(dāng)?shù)厝嗣窈苋菀椎闷つw病〔47〕?！碑?dāng)?shù)亟故秤秘i肉的法律，若其他國(guó)家執(zhí)行肯定不是好事〔48〕，在那些國(guó)家里，豬肉是極為普遍而且?guī)缀跏遣豢苫蛉钡氖称贰?/p>
我要談一點(diǎn)感想。桑克多利烏斯〔49〕指出，我們食用的豬肉難以讓我們出汗〔50〕，而且還妨礙其他食物讓我們出汗，他發(fā)現(xiàn)，食用豬肉導(dǎo)致的出汗量減少可達(dá)三分之一〔51〕。況且我們知道，不出汗會(huì)引起和加劇皮膚病。所以，在由于氣候原因而容易感染皮膚病的地方，例如巴勒斯坦、阿拉伯半島、埃及和利比亞等地，應(yīng)該禁止食用豬肉。
沙爾丹先生說(shuō)〔52〕，除了邊境上的庫(kù)拉河〔53〕，波斯幾乎沒(méi)有可通航的河流。祆教徒禁止在河流上航行的古法，當(dāng)然沒(méi)有在波斯造成任何不便，可是，若是在另一個(gè)國(guó)家執(zhí)行該法，就會(huì)把貿(mào)易徹底摧垮。
在炎熱地帶經(jīng)常沐浴是司空見(jiàn)慣的事，所以，伊斯蘭教和印度的宗教規(guī)定要經(jīng)常沐浴。印度人在流水中向神祈禱〔54〕是值得高度贊揚(yáng)的舉動(dòng)，可是，生活在其他氣候條件下的人怎么能去做這種事呢?
產(chǎn)生于特定氣候條件的宗教，若是與另一個(gè)國(guó)家的氣候條件相差太多，就不可能在那個(gè)國(guó)家立足，即使被引入那個(gè)國(guó)家，也會(huì)立即被趕出來(lái)。從人的角度看，為基督教和伊斯蘭教設(shè)置分界線的，好像就是氣候。
由此可見(jiàn)，一種宗教如果既有獨(dú)特的教義又有普遍的信仰，那就幾乎永遠(yuǎn)是合適的。有關(guān)宗教信仰的法律不宜過(guò)細(xì)，比如說(shuō)，不要只規(guī)定某一種苦修方式，而應(yīng)該提出多種苦修方式?；浇坛錆M良知，節(jié)制欲念是神的權(quán)力，可是，究竟節(jié)制哪一種特定的欲念，則應(yīng)由世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定，而且應(yīng)該是可以更改的。
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