首先介紹中國(guó)著名的哲學(xué)史家馮芝生（友蘭）先生的意見(jiàn)。芝生先生畢生研究中國(guó)哲學(xué)史，著作等身，屢易其稿，前后意見(jiàn)也不可避免地不能完全一致。他的《中國(guó)哲學(xué)史》是一部皇皇巨著，在半個(gè)多世紀(jì)的寫(xiě)作過(guò)程中，隨著時(shí)代潮流的變換，屢屢改變觀點(diǎn)，直到逝世前不久才算是定稿。我不想在這里詳細(xì)討論那許多版本的異同。我只選出一種比較流行的也就是比較有影響的版本，加以征引，略作介紹，使讀者看到馮先生對(duì)這個(gè)“天人合一”思想的評(píng)論意見(jiàn)。我選的是1984年中華書(shū)局版的《中國(guó)哲學(xué)史》。他在上冊(cè)第164頁(yè)談到孟子時(shí)說(shuō)：“‘萬(wàn)物皆備于我’；‘上下與天地同流’等語(yǔ)，頗有神秘主義之傾向。其本意如何，孟子所言簡(jiǎn)略，不能詳也。”由此可見(jiàn)，馮先生對(duì)孟子“天人合一”的思想沒(méi)有重視，認(rèn)為“有神秘主義傾向”。看來(lái)他并不以為這種思想有什么了不起。他的其他意見(jiàn)不再具引。

第二個(gè)我想介紹的是中國(guó)著名的思想史家侯外廬先生。他在《中國(guó)思想通史》第1卷第380頁(yè)中談到《中庸》的“天人合一”的思想。他引用了《中庸》的幾段話(huà)，其中包括我在上面引的那一段。在第381頁(yè)侯先生寫(xiě)道：“這一‘天人合一’的思想，已在西周的宗教神上面加上了一層‘修道之謂教’。”看來(lái)這一位中國(guó)思想史專(zhuān)家，對(duì)“天人合一”思想的理解與欣賞水平，并沒(méi)能超過(guò)馮友蘭先生。

我想，我必須引征一些楊榮國(guó)先生的意見(jiàn)，他代表了一個(gè)特定時(shí)代的御用哲學(xué)家的意見(jiàn)。他是十年浩劫中幾乎僅有的一個(gè)受青睞的中國(guó)哲學(xué)史家。他的《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》可以代表他的觀點(diǎn)。在這一部書(shū)中，楊榮國(guó)教授對(duì)與“天人合一”思想有關(guān)的古代哲學(xué)家一竿子批到底。他認(rèn)為孔子“要挽救奴隸制的危亡，妄圖阻止人民的反抗”?？鬃拥摹罢瘟?chǎng)的保守，決定他有落后、反動(dòng)的一面”。對(duì)子思和孟子則說(shuō)，“力圖挽救種族統(tǒng)治、把孔子天命思想進(jìn)一步主觀觀念化的唯心主義哲學(xué)。”“孟子鼓吹超階級(jí)的性善論”?！坝捎诿献邮钦驹诜磩?dòng)的奴隸主立場(chǎng)，是反對(duì)社會(huì)向前發(fā)展的，所以他的歷史觀必然走上唯心主義的歷史宿命論”?！坝墒强酌现栏映蔀榕蹌趧?dòng)人民的精神枷鎖。要徹底砸爛這些精神枷鎖，必須批判孔孟哲學(xué)，并肅清其流毒和影響”。下面對(duì)董仲舒，對(duì)周敦頤，對(duì)程頤，對(duì)朱熹，等等，所使用的詞句都差不多，我不一一具引了。這同平常我們所贊同的批判繼承的做法，不大調(diào)和。但是它確實(shí)代表了一個(gè)特定時(shí)期的思潮，讀者不可不知，所以我引征如上。

最后，我想著重介紹當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆（賓四）先生對(duì)“天人合一”思想的看法。

錢(qián)賓四先生活到將近百歲才去世。他一生勤勤懇懇，筆耕不輟，他真正不折不扣地做到了“著作等身”，對(duì)國(guó)學(xué)研究做出了極其重要的貢獻(xiàn)。他涉獵方面極廣，但以中國(guó)古代思想史為軸心。因此，在他漫長(zhǎng)的一生中，在他那些大大小小長(zhǎng)長(zhǎng)短短的著述中，很多地方都談到了“天人合一”。我不可能一一列舉。我想選他的一種早期的著作，稍加申述；然后再選他逝世前不久寫(xiě)成的他最后一篇文章。兩個(gè)地方都講到“天人合一”；但是他對(duì)這個(gè)命題的評(píng)價(jià)卻迥乎不同。我認(rèn)為，這一件事情有極其重要的含義。一個(gè)像錢(qián)賓四先生這樣的國(guó)學(xué)大師，在漫長(zhǎng)的生命中，對(duì)這個(gè)命題最后達(dá)到的認(rèn)識(shí)，實(shí)在是值得我們非常重視的。

我先介紹他早期的認(rèn)識(shí)。

賓四先生著的《中國(guó)思想史》中說(shuō)：

中國(guó)思想，有與西方態(tài)度極相異處，乃在其不主向外覓理，而認(rèn)真理即內(nèi)在于人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可謂之內(nèi)向覓理。

書(shū)中又說(shuō)：

中國(guó)思想，則認(rèn)為天地中有萬(wàn)物，萬(wàn)物中有人類(lèi)，人類(lèi)中有我。由我而言，我不啻為人類(lèi)中心，人類(lèi)不啻為天地萬(wàn)物之中心，而我又為其中心之中心。而我之與人群與物與天，尋本而言，則渾然一體，既非相對(duì)，亦非絕對(duì)。