何干之曾多次撰文，建議思想界要“下最大的決心，分工合作，來整理批評中國思想史，尤其是啟蒙運動史”，他認(rèn)為“這一段血淚交流的史跡，是我們最優(yōu)秀的黃帝子孫不顧艱難辛苦，沖破一切網(wǎng)羅，振起我們愛國愛民族的精神的最光榮的一頁”〔3〕。他身體力行，經(jīng)過半年的辛勤筆耕，終于使一部十萬余字的《近代中國啟蒙運動史》付梓問世，于1937年12月在上海初版，兩個月后即印行了第二、三版。該書是國內(nèi)第一部用馬克思主義的觀點對中國近代思想史進(jìn)行研究的專著之一。全書共分七章：第一章是探討啟蒙運動的意義及其社會基礎(chǔ)；第二至五章論述了近代以來的歷次思想運動：洋務(wù)運動、戊戌維新運動、五四新文化運動、新社會科學(xué)運動等，并對其社會背景、思想內(nèi)容進(jìn)行了深入分析，對其歷史地位作出了客觀評價；第六、七章為“國難與新啟蒙運動”、“目前思想文化問題”，著重對新啟蒙運動進(jìn)行了闡釋和總結(jié)。何干之通過檢討“百年來的文化思想史”，發(fā)現(xiàn)其中“充滿了愛國主義的氣味”，斷言“中國啟蒙運動史簡直可以說是愛國主義文化史的別名”。他還對新啟蒙運動的性質(zhì)和主要內(nèi)容進(jìn)行了分析和概括?！?〕最后，何干之呼吁，啟蒙運動討論的重點應(yīng)從“性質(zhì)”的討論轉(zhuǎn)向“應(yīng)用”，以有利于抗日形勢的發(fā)展。

年紀(jì)輕輕但是著作頗豐的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者陳唯實也參加到新啟蒙運動中來，寫成了《抗戰(zhàn)與新啟蒙運動》一書。該書論述了以下內(nèi)容：

首先，高度評價了新啟蒙運動的意義及其必要性。他認(rèn)為，啟蒙運動這種思想文化運動，并不是憑著主觀隨便幻想出來，而是有它的客觀根據(jù)，有它的社會背景，它是革命的呼聲，是新時代的前哨。新啟蒙運動“就是新中國和新社會的大時代前哨！同時也是新世界時代的前哨！”新啟蒙運動是應(yīng)運而生的：“為了建立新的民族新的中國新的社會新的民眾，就非建設(shè)新的文化不行。要這樣，那就離不了新啟蒙運動。”新啟蒙運動是在民族滅亡的危機，封建的和其他勢力的惡劣、廣大勞動民眾生活的痛苦等客觀環(huán)境，從而有了民族獨立，民主自由，民生幸福的急切要求之下，所造成起來的運動?！?〕

第二，闡釋了新啟蒙運動的時代內(nèi)容。陳唯實從十一個方面論述了新啟蒙運動的時代內(nèi)容，其核心就是：其一，“促成民族解放”，“新啟蒙的思想文化運動，目前最大的任務(wù)就是喚起民眾，普及和提高廣大人民的民族意識，激動民族戰(zhàn)斗的意識，使他們?yōu)槊褡甯锩倓訂T抗戰(zhàn)”〔1〕。其二，“促成民主自由”，新啟蒙的思想文化工作需要“普及和提高廣大民眾的政治意識，使他們?nèi)绾芜\用民權(quán)，使他們切實的爭取民族獨立與民主自由”〔2〕。其三，“促成民生幸福”，“民族抗戰(zhàn)與改善人民生活是應(yīng)該配合起來的”〔3〕。他還詳細(xì)論述了新啟蒙運動在抗日戰(zhàn)爭中提倡科學(xué)文化、生活文化，反對迷信、復(fù)古、獨斷、保守和個人主義等基本內(nèi)容。

第三，將新啟蒙運動與五四運動做了對比。陳唯實指出了新啟蒙運動與五四新文化運動的六點不同之處：其一，對象不限于少數(shù)人，而是整個的全國民眾尤其是無產(chǎn)勞動大眾，其內(nèi)容豐富，力量強大，效果大得多；其二，領(lǐng)導(dǎo)者是“新人物”；其三，所主張文化內(nèi)容是“新時代的新文化，是大眾的文化，是適合中國需要的革命學(xué)說”；其四，擁護(hù)、參加、實踐新啟蒙運動的人，“不僅是知識分子、小市民，而是廣大民眾尤其是工農(nóng)大眾”；其五，“不只是思想文化運動，同時也有富有政治性革命性的民族、民主、民生的運動”；其六，要促進(jìn)廣大民眾起來徹底完成反帝（目前為反日）的民族革命與反封建的民主革命，使無產(chǎn)勞動大眾成為推進(jìn)時代的主力軍?！?〕

第四，提出了新啟蒙運動的一系列政治思想文化主張。陳唯實從新啟蒙運動的基本立場和要求出發(fā)，對復(fù)古、禮教、教育、婚姻和婦女解放等方面提出了一些主張。例如，關(guān)于教育，陳唯實要求大力促成民眾教育，他認(rèn)為現(xiàn)時代的教育“是以民族解放和民主自由與民生幸福為內(nèi)容的大眾教育”，而“新啟蒙運動就是大眾文化運動，學(xué)校教育是文化上最主要的部門，所以要推進(jìn)平民教育運動，促成民眾教育的實現(xiàn)”。為此，他提出了四項主張：實行減費與免費入學(xué)；學(xué)制課程的改革，縮短修業(yè)年期，反對學(xué)制的階段化；改良對于學(xué)生的待遇，給予學(xué)生以抗戰(zhàn)思想與行動的自由，“對待學(xué)生不能像過去那樣的專制與獨裁式，應(yīng)該是民主自由式的”；鼓勵學(xué)生從事校外的活動等等?！?〕關(guān)于婦女解放，早在抗戰(zhàn)前，有人就提出了新啟蒙運動應(yīng)該推進(jìn)婦女解放，如提倡放足運動和兒童公育；推廣婦女識字運動，提高一般婦女的文化水準(zhǔn)；組織“婦女集團(tuán)”，鞏固婦女界力量；編輯婦女讀物、出婦女專刊等要求?！?〕陳唯實更是提出了戀愛、婚姻和男女平等方面的主張。他堅決反對“盲婚”，“盲婚是對于各方面都不好的嚴(yán)重問題，因此新啟蒙運動就是盡力反對盲婚，大家都要起來反對盲婚”，“自由戀愛結(jié)婚當(dāng)然是我們所要求的，但是如果事實不能做到的話，折中辦法，就是反對盲婚，實行開明的婚姻”。他還提出，補救盲婚的，就是主張離婚自由。他宣稱：“新啟蒙運動是要鼓吹社交公開！婦女解放！男女平等！婚姻自由！男女要參加抗戰(zhàn)的工作，在抗戰(zhàn)過程要求解放，男女共同過著戰(zhàn)斗的生活，男子要擁護(hù)女子解放，女子是不能存著依賴男子的錯誤觀念，要有獨立自尊努力戰(zhàn)斗的精神，從民族解放以至新社會的創(chuàng)造，使婚姻生活能夠根本地、合理地解決。”〔3〕

或許是陳唯實用馬克思主義批判現(xiàn)實、總結(jié)歷史、展望未來的態(tài)度過于鮮明，其主張也較為激進(jìn)，因此，該書出版不久，即遭到了國民黨當(dāng)局的查禁。此后，當(dāng)局幾次公布的查禁書目，該書都赫然在列。

在上海文化界頗有名望的夏征農(nóng)，將新啟蒙運動代表人物的主要論著收集起來，編成《中國現(xiàn)階段的思想運動》一書，作為新啟蒙運動的成果總結(jié)。書中既有當(dāng)時報紙雜志上關(guān)于新啟蒙運動的討論文章，又有編者向陳伯達(dá)、何干之、章漢夫和任白戈等人約寫的論述和推動新啟蒙運動的論述?！?〕書中最有價值的當(dāng)屬章漢夫（漢夫）、周揚、何干之、李凡夫、艾思奇、夏征農(nóng)（征農(nóng)）等人經(jīng)過集體討論寫成的《現(xiàn)階段的中國思想運動》一文。該文對新啟蒙運動論述比較全面。文章說：“為了救國，政治、經(jīng)濟(jì)和社會諸勢力，都在一個大前提下，精誠地團(tuán)結(jié)起來”。“思想界的團(tuán)結(jié)，亦足以打破箝制，更可以迅速的肅清一切不利于民族的思想，啟發(fā)民智，喚醒民眾，早入真理和光明的大道”。文章認(rèn)為思想運動的內(nèi)容是：“反對封建和奴化思想，以民主主義為中心。反對公式主義和教義化，提倡認(rèn)真研究的精神，開展思想的批判，反對思想自由的壓迫”。開展這次思想運動要注意以下三點：第一，“對參加這個思想運動的各思想不同的個人和派別，并不要求其放棄各自的基本思想或立場”，“在討論爭辯中，發(fā)揮各自的力量和優(yōu)點。不同意見，要在批判中求統(tǒng)一”；第二，“批判應(yīng)該是為了真理的追求”，批判的對象，應(yīng)是對方的學(xué)理的真理性，批判的標(biāo)準(zhǔn)，要從是否有利于民族出發(fā)；第三，“在思想運動中反對封建，是反對封建思想”，對于有這種思想但反對異族奴役的人，“應(yīng)采取寬存態(tài)度”?！?〕

堅守文化陣地，緊握“批判的武器”，新啟蒙運動倡導(dǎo)者在艱難的環(huán)境下繼續(xù)為推動新啟蒙運動而努力。

（二）張申府的努力

全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，張申府是一直“強聒不舍”（吳承仕語）地推進(jìn)新啟蒙運動最為用心的人。〔3〕美國歷史學(xué)家史瓦茲認(rèn)為：“張申府相信哲學(xué)在國民抗戰(zhàn)中會找到它的最終使命，而啟蒙——這自1919年五四運動開始的知識分子的未完成的項目——現(xiàn)在有希望在全國范圍內(nèi)落實了。”〔1〕史瓦茲對張申府的這一番理解應(yīng)該是符合實際的。北平淪陷后，張申府流亡漢口、重慶等地。但是，他頻頻撰文，要求新啟蒙運動急切地“應(yīng)用到一切實際問題”〔2〕。

張申府繼續(xù)推進(jìn)新啟蒙運動的努力，在理論和實踐兩個方面都有作為。

在理論上，他對新啟蒙運動做了進(jìn)一步的探討。首先，對啟蒙的內(nèi)涵進(jìn)行了新的概括。他認(rèn)為，就新啟蒙運動本身的全部任務(wù)或整個內(nèi)容來看，至少可以分為初級、中級和高級三部分或三階段：“初級的啟蒙運動就是掃除文盲，普及教育以及知識通俗化、學(xué)問大眾化，而目的在提高一般文化水準(zhǔn)，使大眾一般都有文化生活。中級的啟蒙運動就是使已有知識的人，知識得更清楚，思想得更清楚，廓清知識上的蒙翳，掃清思想上的朦朧，清除一切心習(xí)上的迷信、盲從、武斷、獨斷、成見、奴化的毛病，而達(dá)到一般人知識、思想、信念的凈化；高級的啟蒙則在知識之質(zhì)上，組織上的，邏輯上的進(jìn)步，學(xué)問的解與厘清，即弄清楚，肅清一切知識、學(xué)問、言語、思想、觀念、概念上的必要的籠統(tǒng)與模糊。”〔3〕

其次，他對新啟蒙運動的號召內(nèi)容做了新的修正，提出一個寶塔型的實施綱領(lǐng)：

實

理性

新科學(xué)

思想解放

自覺與自信

普及大眾教育

編刊新百科全書

建立抗戰(zhàn)建國文化

樹立起文化上的國防

實現(xiàn)文化上的三民主義〔1〕

張申府還將其討論新啟蒙運動的文章結(jié)集出版，書名就直接叫做《什么是新啟蒙運動》。

在實際行動方面，張申府也是不遺余力。

首先是創(chuàng)辦刊物，大力鼓吹。到重慶后，張申府創(chuàng)辦了《戰(zhàn)時文化》雜志，在發(fā)刊詞中，他宣稱，本刊所要達(dá)到的有三個目的，其中之一就是，在抗戰(zhàn)建國的三民主義的文化建設(shè)上，在新啟蒙運動的展開上，期有所輔助?！?〕該刊在推進(jìn)新啟蒙運動上做了不少努力。創(chuàng)刊不久，張申府召集了梁漱溟等人召開“五四講談會”，就“如何更廣泛更深刻地開展新啟蒙運動”征求意見〔3〕。在張申府的影響下，張宗植、杜若君等人也參與到新啟蒙運動中來，他們發(fā)表文章，討論新啟蒙運動的基本原理，應(yīng)用新啟蒙運動的觀點于具體問題研究，并推動新啟蒙運動實施?！?〕

其次是多方合作，尋求實施。張申府認(rèn)為：“現(xiàn)在許多的問題，我相信都是有待于新啟蒙運動的”。為了實現(xiàn)新啟蒙運動，他多方尋求幫助。在他認(rèn)為，“中山先生實在是新啟蒙運功的一個先驅(qū)”〔5〕。新生活運動和新啟蒙運動也沒有什么大的區(qū)別，他宣稱二者“都應(yīng)了時代的需要”，是“互為表里”、“可以相輔相補的”，“二者同可以說是文化運動，同是要以文化方面救國家與民族的，只是新啟蒙運動比較偏于思想方面，新生活運動比較偏于生活方面”〔1〕。

最后是在國民參政會上向政府公開提出了推進(jìn)新啟蒙運動的主張。張申府利用參政員的身份，公開在國民參政會上提交提案，要求樹立“實”與“理性”為立國的根本精神，實現(xiàn)這個目標(biāo)，第一點就需要“推動新啟蒙運動”。認(rèn)為“現(xiàn)在全世界均正在一新啟蒙時期”，并把他所列的寶塔型的十項奮斗綱領(lǐng)向參政會提出?！?〕此外，據(jù)香港《大公報》載，1940年4月，張申府等二十一人提出了“保障講學(xué)自由，以便學(xué)術(shù)開展，而促社會進(jìn)步”的提案，認(rèn)為國家社會之進(jìn)步，必賴學(xué)術(shù)文化之開展，思想學(xué)術(shù)之產(chǎn)生，必賴思想之自由，因此凡近代進(jìn)步國家，罕有不崇尚思想自由與講學(xué)自由的。他們“擬請政府通令全國，在三民主義及抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)最高原則下，保障講學(xué)及學(xué)術(shù)研究之自由”。〔3〕這可以說是他新啟蒙運動主張的一貫體現(xiàn)，是他推進(jìn)新啟蒙運動的努力。

然而，張申府此時已經(jīng)不可能找到一個切實可行的途徑來應(yīng)用“新啟蒙運動”了，充其量只能在“兒童的社會保育”等方面作些探索。為了重整旗鼓，他甚至不惜將新啟蒙運動與提倡“四維八德”的“新生活運動”捏合在一塊，力圖以妥協(xié)的方式繼續(xù)推進(jìn)新啟蒙運動，而這種做法也收效甚微。他在國民參政會上的呼吁，政府沒有給予足夠重視。他的主張，即使在其主編的《戰(zhàn)時文化》雜志上，也并非“登高一呼，應(yīng)者云集”。以上文提到的“五四講談會”而言，參加者大多只談了一些對五四新文化運動的看法，以及提高和普及方面的主張，對張申府的新啟蒙運動，包括柳湜、陳北鷗等人，沒有發(fā)表任何看法，甚至提都未提。值得注意的是，張申府創(chuàng)辦《戰(zhàn)時文化》雜志，是在國民黨大員陳誠的財政支持下發(fā)行的，這迫使他很多時候不得不擁護(hù)當(dāng)局的政策?！?〕張申府推進(jìn)新啟蒙運動的直接努力并沒有取得太大的效果。

值得注意的是，抗日戰(zhàn)爭時期，新啟蒙運動在一部分中國共產(chǎn)黨的知識分子中間產(chǎn)生了意想不到的影響力。在淪陷區(qū)，王元化發(fā)表了《論抗戰(zhàn)文藝的新啟蒙意義》一文，文章一方面對新啟蒙運動談了自己的理解，認(rèn)為新啟蒙“并非五四啟蒙運動的簡單再現(xiàn)”，它的中心內(nèi)容為“民主的愛國主義”和“反獨裁的自由主義”，并且指出新啟蒙運動之所以提出“理性這口號”，“實是它必須抑制無謂的感情沖動，反對任何籠統(tǒng)的幻想，才能達(dá)到認(rèn)識現(xiàn)實的道路”。另一方面，他認(rèn)為抗戰(zhàn)文藝是文學(xué)上的新啟蒙運動發(fā)展到現(xiàn)階段的一個具體口號，應(yīng)該在各方面體現(xiàn)出新啟蒙的意義和特點，為此，他圍繞大眾化問題提了大量的意見和建議?！?〕在延安，新啟蒙運動的提法也得到了部分人的肯定。趙樹理在《通俗化引論》一文中提出“通俗化”并不是“通俗文藝”，“它應(yīng)該是‘文化’和‘大眾’中間的橋梁，是‘文化大眾化’的主要道路；從而也可以說是‘新啟蒙運動’的一個組成部分——新啟蒙運動，一方面應(yīng)該首先從事拆除文學(xué)對大眾的障礙；另一方面是改造群眾的舊的意識，使他們能夠接受新的世界觀”?！?〕

總之，國難深重的抗日戰(zhàn)爭時期，新啟蒙運動慘淡經(jīng)營，雖然沒有取得其倡導(dǎo)者所預(yù)想的效果，卻也在發(fā)生著影響。