這里也有學(xué)習(xí)的藝術(shù)。對于我們大部分人來說，學(xué)習(xí)通常意味著知識的積累，大腦像計算機(jī)一樣儲存知識，再根據(jù)那些知識去行動。我們講的是完全不同的東西，是不積累的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)意味著對事實有一種洞察。洞察意味著把握例如貪婪的全部含義，領(lǐng)會貪婪的全部本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，對它有深入的洞察，對那個被稱為貪婪的反應(yīng)有一種整體的理解。當(dāng)你有了洞察，就不需要再學(xué)習(xí)，你已經(jīng)超越了它。了解這三個行動——觀察、傾聽和學(xué)習(xí)——是非常重要的，因為如果你充分把握了這三者的含義，那么當(dāng)你這么做時，大腦的壓力就會得到了解和清除。而當(dāng)大腦中沒有空間時，大腦中就會存在壓力。

一切都存在于空間之中——樹木、魚兒、云朵、星辰、鳥兒和人類，他們必須擁有一定的空間才能生存。世界的人口越來越多，空間正變得相當(dāng)局促。這是顯而易見的事實。或許人類身上的壓力，正是暴力的因素之一，而這些壓力來源于城市或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的生活空間不足。不過我們的內(nèi)心也幾乎沒有任何空間。也就是說，我們的頭腦被滿滿占據(jù)，我們的心如此關(guān)注我們自己，關(guān)心我們的進(jìn)步、我們的地位、我們的財富、我們的性、我們的焦慮，正是這些占據(jù)妨礙了空間的存在。我們的整個內(nèi)心世界處于被這種或那種東西不停占據(jù)的狀態(tài)，沒有空間；因為沒有空間，所以占據(jù)的壓力變得越來越大，大腦因而受到了越來越嚴(yán)重的損傷。只有當(dāng)你有余暇時，你才能夠?qū)W習(xí)。但是，當(dāng)大腦或者心靈被占據(jù)得滿滿的時，你就沒有余暇，所以你從未學(xué)到任何新東西。沒有新鮮空氣進(jìn)來，所以壓力對大腦造成的損害越來越嚴(yán)重。這是冥想的問題之一——意識能否擺脫所有壓力，而那意味著要有一顆自由的心。

我們在探究冥想是什么，而不是如何冥想。這是你能想到的最愚蠢的問題——告訴我如何冥想。那意味著你想要一個冥想的體系。對講話者來說，冥想沒有任何體系可言。在冥想中，意志行為必須完全停止。意志是欲望的核心，是欲望的高級形式。我們生活中的所有行為都通過意志來展開：“我要這么做”，“我不可以那么做”，“我要變得偉大”。意志的最核心是野心，是暴力。在日常生活中沒有絲毫意志力的行為，也就是沒有控制，這有沒有可能？

日常生活中的行為，能不能沒有意志力，沒有控制？控制者是欲望的核心，而欲望隨時間發(fā)生各種變化。因此，控制者和被控制者之間始終有沖突。當(dāng)你按傳統(tǒng)的方式接受了冥想，你會努力去專注，會試圖控制你的思想。在冥想中，如果你想探究到最大的深度和高度，心靈就必須徹底擺脫所有意志力的行為。當(dāng)有選擇時，意志力的行為就會存在。哪里有選擇，哪里就會有困惑。只有當(dāng)你困惑時，你才會開始選擇；而當(dāng)你清晰時，你就不會選擇。所以，選擇、意志和控制并肩而行，阻礙了心靈的徹底自由。這一點非常重要。

另一點是，你認(rèn)為你特定的意識不同于我的或者別人的意識。是這樣嗎？你的意識包含了灌輸?shù)筋^腦中的所有文化、傳統(tǒng)和你讀過的書，斗爭、沖突、痛苦、困惑、虛榮、傲慢、殘忍、不幸、悲傷、快樂——那一切就是你作為一個印度教徒、一個佛教徒的意識。那么，有沒有可能擺脫這些內(nèi)容？心靈，我們所說的意識，能否擺脫它的內(nèi)容？了解這一點，是非常重要的，不是如何讓意識清空內(nèi)容，而是首先要覺察到它。覺察意味著如實地觀察世界、了解世界，了解樹木、自然、美和丑，覺察到你的鄰居穿什么衣服，同時也覺察到你的內(nèi)心是怎樣的。如果你是如此覺察，在那覺察之中，你就會看到有大量的反應(yīng)存在，喜歡和不喜歡，可能的懲罰和獎勵。你能否覺察而不帶有任何選擇，無選擇地覺察，只是覺知，而沒有任何選擇、任何偏見？徹底覺察你的意識——即，意識能否覺察它自己？也就是說，思想、你的思維能否覺察到它自己？