當(dāng)我們看到，行動要是在趨近與某種觀念，那么這就不是行動，我們就會拋開所有的觀念，并了知何為行動。

提問者：在一個小村莊里有一條毒蛇，有一個女人正傷心地嚎啕大哭，因為她的小孩被毒蛇咬傷致死。我是殺了這條蛇，還是放了它。我該怎么做？

克里希那穆提：你會怎么做？在你來到這個帳篷里被告知怎么做之前，你是要一直等著嗎？還是你在那兒就會做點什么？你會有所行動！如果你很冷酷、很冷漠，你就會袖手旁觀；但是，如果你受到了觸動，你實際上就會即刻有所行動。先生，我們所有的活動都立足于觀念之上——我們必須幫助他人，我們必須很善良，這是對的、那是錯的。所有的行動都受到觀念、我們的國家、文化，以及我們所吃食物的限制。因為這些行動都立足于觀念之上，所以都受制于這些觀念。當(dāng)我們看到，行動要是在趨近于某種觀念，那么，這就不是行動，我們就會拋開所有的觀念，并了知何為行動。觀察我們是如何將行動弄得四分五裂的，這很有趣——正直的行動、不道德的行動、正確的行動、準(zhǔn)確的行動、高尚的行動、卑賤的行動、國家的行動以及遵從教會的行動。如果我們能了解到，這樣的行動毫無價值，我們就會有所行動。我們就不會問要如何行動，或者要怎么做，我們就會行動，那刻的行動就是最美的。

薩能，第八次公開演講，1966年7月26日

《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第241頁

欲望，即渴望做某事，促使我們把自己投身于某種特定的行動過程之中。

為什么，我們會有這種把自己投身于某物的強烈欲望呢？無疑，這種強烈欲望的原因之一，就是我們看到了混亂、痛苦和退化，而我們想對此有所作為，已經(jīng)有人在這么做了。共產(chǎn)主義者、社會主義者、各類政治黨派和宗教團體——他們都聲稱要扶貧救濟，給窮人食物、衣服和住所。他們高談人們的福利，并且很有說服力。他們中的一些人棄世、苦行、從早到晚專注一事或者別的什么，看到這些，我們說：“這些人多了不起啊。”因為希望提供幫助，我們就加入他們——我們就此投身進去。請跟上這之中的邏輯。將自己投身于一個政黨或者一個運動之后，我們就通過這個特定的窗口看待一切，我們并不想這種特定的行動過程受到干擾。我們以前總是受到干擾，而現(xiàn)在我們做了選擇，處在一種相對安穩(wěn)的狀態(tài)之中，不想再受到任何干擾。但是，還有其他的政黨和運動，宣稱的都是同樣的東西，每個政黨也都擁有著聰慧的領(lǐng)袖，彰顯著非凡、顯而易見的正氣。

因此，欲望，即渴望做某事，促使我們把自己投身于某種特定的行動過程之中。我們并未留意觀察，這樣的行動過程是否包羅了人的整體。你了解嗎？我會解釋我剛才說的。任何特定的行動過程都是排他的，因而只關(guān)注了人的一部分。它并沒有關(guān)注人的整體——他的頭腦、他的人文素質(zhì)、他的善良等等所有這一切。它是種局部的關(guān)注，而非整體。

而我們不僅僅把自己投身于特定的行動過程之中，也投身于特定的信仰或者生活方式之中。一個人成為修行者、僧侶或者圣人，他就會宣誓獨身、清貧地生活、做祈禱、要這么做或者不要那么做，他就投身于那種模式里了。為什么？因為這是種微妙的逃避，是解決他所有難題的一種方式，避免了生活不斷地拍擊他的心靈之堤。他不能領(lǐng)會這種生命運動，完全不了解與之有關(guān)的一切，但至少他的自律和信仰給了他安全感，最終總會有耶穌、佛陀或者上帝在的。因此，投身于這樣過程的人相當(dāng)快樂。他說:“有什么好懷疑的？一切都很清楚，來加入我們吧，你也會相信這一切的?！睂Υ宋也]有諷刺或者苛責(zé)的意思。我只是在指出事實，并非是在作批評，而你只是在看。

貝拿勒斯，拉杰哈特，第四次公開演講，1960年2月7日

《克里希那穆提作品集》，第十一卷，第324頁