在改名之初，由于強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)性的”特征，經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)也求助于經(jīng)典的社會(huì)學(xué)方法。于是，與對(duì)研究對(duì)象的信任、單獨(dú)個(gè)體的感覺并行的是那些有代表性的問卷調(diào)查，并由此形成的形式上結(jié)構(gòu)整齊的文獻(xiàn)?？墒牵U辛格越來越反對(duì)這樣的標(biāo)準(zhǔn)化方法，因?yàn)檫@種方法傾向于對(duì)濃厚的現(xiàn)實(shí)僅提供非常稀薄的描寫，甚至經(jīng)常由于對(duì)平均值的假想而錯(cuò)失個(gè)案的多樣性。盡管鮑辛格在自己的著作里很少提到田野調(diào)查，更絕少涉略民族學(xué)的范式問題，他個(gè)人也沒有和這個(gè)緊鄰的學(xué)科建立很多聯(lián)系，但這些都不意味著可以輕看他作品中的民族學(xué)內(nèi)涵。這不僅表現(xiàn)在他從方法上要求將日常文化置于日常生活中去研究，同時(shí)也表現(xiàn)在他對(duì)研究對(duì)象和研究題目的選擇上。他的注意力經(jīng)常指向文化的空間維度和結(jié)構(gòu)。他調(diào)查的不是逃難者的思想觀念，而是逃難者的聚居區(qū)；他關(guān)注的是城市和村落的特點(diǎn)，地方主義、民族主義和全球化的辯證關(guān)系，地理界線與文化界線之間的關(guān)系；他關(guān)注的是移民的實(shí)踐，是那些農(nóng)村人口也在踐行的行為，是與跨越邊界直接相關(guān)的視界擴(kuò)展，是流動(dòng)取向與家鄉(xiāng)取向之間的張力。在一篇發(fā)表于2001的文章中，鮑辛格在援引英國(guó)著名作家布魯斯·查特文（Bruce Chatwin）的基礎(chǔ)上，“冷靜地但不是沒有感情地”將家鄉(xiāng)定義為一個(gè)“人們可以將帽子掛起的地方”（Bausinger，2001）。

他直到今天仍然鐘愛的研究地域，顯然不需要民族學(xué)的探險(xiǎn)，而是通過一些采風(fēng)就可以達(dá)到。布迪厄的阿爾及利亞貝賈亞地區(qū)，在鮑辛格就是德國(guó)巴登—符騰堡州（更正確的說法也許是符騰堡—巴登）。在這一地區(qū)，他有著決定性的田野經(jīng)驗(yàn)。從這里的特殊之處出發(fā)，他試圖得出一般性的結(jié)論。他總是回到這里，選取來自這里的軼事和事例，使他的文章具有可讀性和可理解性。在五十多年的田野經(jīng)驗(yàn)中，他記錄和評(píng)說了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言方式、思想方式，社會(huì)聚集的形式、講述傳統(tǒng)、閱讀材料、休閑的習(xí)慣等——鮑辛格的全部作品加在一起可以說是一部巴登—符騰堡文化的百科全書。鮑辛格更多地把這個(gè)地區(qū)當(dāng)做人們?cè)诳绲赜蛄鲃?dòng)中的出發(fā)點(diǎn)、行經(jīng)點(diǎn)和目標(biāo)點(diǎn)。他把這里看作各種因素的混合處，關(guān)于這里的地方性知識(shí)——正如他在新版的《民俗學(xué)》一書中總結(jié)的那樣，是一種“在自己的國(guó)家中的比較民族志”。《外國(guó)人說……西南德的文化是進(jìn)口產(chǎn)品》是鮑辛格寫于1991年的一篇文章，在文中他嚴(yán)格地反對(duì)德國(guó)民俗學(xué)早期尋求“民族特色”的企圖，反對(duì)那種至今仍在蔓延的民族自戀主義。人們承認(rèn)，優(yōu)秀的外來建筑設(shè)計(jì)師影響了這里的建筑史，外國(guó)工人是建設(shè)這里鐵路線的主體，但是人們不愿意聽到，土產(chǎn)的施瓦本的削面（Sp?tzle）源于意大利語(yǔ)spezzato，在斯圖加特宮廷里備受鐘愛的湯餃子（Maultaschen）來自意大利的Ravioli和俄國(guó)的Piroggen。鮑辛格指出，文化認(rèn)同感具有建構(gòu)性的特征，是一個(gè)不斷變化的進(jìn)程，是多重平衡的結(jié)果（Bausinger，1991）。毫不奇怪，關(guān)于族群性的文化構(gòu)建理論在經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)中找到了豐富的土壤。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的奠基性文章《舊的與新的身份認(rèn)同》（Old and New Identities），今天在文化理論的討論課上被精讀。而其中包含的內(nèi)容和觀點(diǎn)，在經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)中也同樣可以看到。

《酸澀的魅力》（Bausinger，2006）是鮑辛格最近一部關(guān)于巴登—符騰堡州的著作。在這本書里，他稱之為“一片具有多樣性的土地，在狹小的空間中滿是對(duì)立之物，但有適度的反差”。

在這個(gè)意義上，我們可以補(bǔ)充說，這是一個(gè)符合鮑辛格品味的地方：這不僅僅是施瓦本追求自由的品味，也是懷抱理想主義的市民階層對(duì)于多樣性的品味；它不要求莊嚴(yán)崇高，但要求民主性的爭(zhēng)議與共存；它要有調(diào)停的功用，但不將自身置于居中的位置。其結(jié)果是，鮑辛格盡管堅(jiān)定地批評(píng)民俗學(xué)與理論為敵的態(tài)度，但是他自己卻沒有給出明確的、具有指導(dǎo)意義的理論，他是一個(gè)明確的折中主義者。如同他自己在訪談中提到的那樣，他在箭袋中備下了不同的箭，以便能更好地射中每個(gè)日常行為和日?，F(xiàn)象中的多重意義維度。