納粹的種族主義為常見(jiàn)的種族優(yōu)越論增加了一些格外齷齪的轉(zhuǎn)折，然而納粹主義距離其他種族主義也沒(méi)有十萬(wàn)八千里。也許我們根本就不應(yīng)該問(wèn)種族主義在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初何以那么風(fēng)行，而應(yīng)該留意種族主義的形態(tài)。歐洲的反猶主義就是一例。以歐洲人如何極盡巧思來(lái)仇視猶太人為主題，可以寫(xiě)成一部可觀的歐洲文化史箋注。不必回溯太遠(yuǎn)，從德雷福斯事件就能看到滿足三教九流的各色各樣反猶主義，從德拉蒙德(Drummont)之流思想打手對(duì)猶太人的粗俗鞭笞，到巴雷斯(Barres)與莫拉斯這些著名思想家的細(xì)膩反猶文化思考，一應(yīng)俱全。希特勒來(lái)自維也納，這是特拉維夫以外世界最大的猶太人城市。反猶的暴民政治是維也納對(duì)現(xiàn)代政治藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)，在這里，希特勒曾經(jīng)引為角色模范的19世紀(jì)末市長(zhǎng)盧埃格爾首先發(fā)現(xiàn)，在政治上反猶，是選舉時(shí)動(dòng)員選民大眾的大好法門(mén)。就像社會(huì)達(dá)爾文主義這張大傘底下聚集了各種彼此矛盾的觀念，反猶主義也有許多彼此完全矛盾的版本。啟蒙運(yùn)動(dòng)極盛期間，吉本或伏爾泰反猶，理由是說(shuō)猶太教是宗教狂熱主義與神學(xué)極端傳統(tǒng)主義。反啟蒙的巴雷斯與莫拉斯反猶，理由卻是說(shuō)猶太人搞大同主義與理性主義。另一種反猶主義也無(wú)人不知，這種反猶主義仇視一切猶太人，說(shuō)猶太人如果不是百萬(wàn)富翁，就是布爾什維克。納粹只是從以上種種反猶主義再進(jìn)一步，將猶太人從進(jìn)化之梯往下推，使他們根本攀不住梯子，變成不是人。這樣，“猶太問(wèn)題”就可以變成大眾健康或社會(huì)衛(wèi)生問(wèn)題；猶太人不是帶病者，根本就是社會(huì)身體里的有害細(xì)菌。

在自由主義歐洲的自我形象里，生物學(xué)化的社會(huì)與政治解釋是個(gè)重要成分，論者也習(xí)慣以1850～1875年為歐洲對(duì)其自身文化必將繼續(xù)進(jìn)步的信心高潮期。歐洲或歐洲最佳部分今日如此，全世界有朝一日亦將如是。但另外也始終有別具見(jiàn)地者，認(rèn)為根據(jù)進(jìn)化主義而來(lái)的歐洲優(yōu)越論解釋有其正面，也有其負(fù)面。情況好的時(shí)候，這些解釋用之甚為順手，情況不好時(shí)則有反彈。斯賓塞主義可以視為樂(lè)觀自由主義的進(jìn)步論的極端。斯賓塞主義驚喜于已進(jìn)化社會(huì)那種復(fù)雜微妙的社會(huì)分化，其中各部分之間的有機(jī)合作，只有“奇跡”一詞足以當(dāng)之。問(wèn)題是這些有機(jī)成長(zhǎng)越復(fù)雜，就越脆弱，比較不像蘿卜，而像蘭花。在亞當(dāng)·斯密以來(lái)自由主義對(duì)國(guó)家的看法里，已隱含高度分化的自由主義社會(huì)的這種弱點(diǎn)。自由主義想使社會(huì)擺脫國(guó)家過(guò)去無(wú)休無(wú)止的糾纏而自由運(yùn)作，素來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的能事不過(guò)擾亂自然的事物秩序。依照19世紀(jì)末葉完整發(fā)展的自由主義之見(jiàn)，自然進(jìn)化的社會(huì)復(fù)雜分化是一個(gè)先進(jìn)、文明社會(huì)的標(biāo)志，而國(guó)家對(duì)這種發(fā)展構(gòu)成威脅。申說(shuō)此見(jiàn)最力者，就是斯賓塞的《人與國(guó)家》，及薩姆納的《社會(huì)階級(jí)間的負(fù)債》。

個(gè)別部分彼此相異，一個(gè)人類社會(huì)就會(huì)運(yùn)作，而且運(yùn)作得最好，就像人體的各個(gè)細(xì)胞之間有其精細(xì)差異。樂(lè)觀的進(jìn)化主義者忘了，有機(jī)體會(huì)死亡，一具分解的尸體就是社會(huì)解體的最佳寫(xiě)照。將進(jìn)化等同于進(jìn)步的有機(jī)思想家也忘了，在生物自然界，幾乎所有突變都是致命的。大自然的各種改變，往往是物種死亡的先兆。社會(huì)改變何獨(dú)不然，如果社會(huì)生活是生物生活的自然延伸?

在某一層次上，自由主義頗能因應(yīng)這些可能性。對(duì)高度分化的社會(huì)有機(jī)體，最明顯的威脅是暴力。掠奪性的暴力是自然界令人不能接受的一面：大多數(shù)生物大多數(shù)時(shí)間都在設(shè)法吃掉對(duì)方。人類的生活應(yīng)該是有別于此的，因?yàn)檫M(jìn)化的奇跡，人，能夠反省他的生活，這反省使他明白，人如果能設(shè)法節(jié)制其天性的掠食性，遠(yuǎn)離可怕原始的吃人習(xí)性，最能促進(jìn)人之生存與繁榮這些自然目的。自由主義者自然而然，認(rèn)為市場(chǎng)是最好的辦法。市場(chǎng)機(jī)制能使人在社會(huì)內(nèi)部、社會(huì)之間的競(jìng)爭(zhēng)天性趨于文明化。潘恩與康德是大有不同的思想家，但兩人都很早極言國(guó)際自由貿(mào)易的和平本質(zhì)。重商主義的貿(mào)易管制，是一心積貯戰(zhàn)費(fèi)的黷武君主自然就會(huì)采取的政策。商業(yè)共和國(guó)，亦即我們今天所說(shuō)有代議政府的資本主義社會(huì)，本質(zhì)上就是愛(ài)好和平的。唯其如此，喬治·華盛頓才會(huì)在其告別演說(shuō)中告訴美國(guó)，美國(guó)大概不需要一般所謂的外交政策。商業(yè)的口號(hào)是普世友誼。買(mǎi)家仍然要小心，但現(xiàn)在是小心虧錢(qián)，而不是小心送命。