毛澤東曾經(jīng)向往過社會(huì)“大同”境界。大同世界是平等的另一種表述，這是年輕人面對(duì)父權(quán)一類的壓迫常常會(huì)有的沖動(dòng)，實(shí)際上意識(shí)到“差別”這樣的概念才是心智成熟的開始，但這種成熟也不一定就是積極的。青年人最易于接受的思想就是平等，跨過平等常常意味著墮落，平等只是思想境界，而非社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)上進(jìn)心變成了為自己與眾不同而努力的時(shí)候，就是年輕人墜入紅塵而不能自拔的開始，周而復(fù)始，人類就是這樣在新舊力量的沖突中蹣跚行進(jìn)著。萬幸的是毛澤東意識(shí)到了差別才是人間真相，但他沒有去追求個(gè)人的生活的改善，對(duì)他而言，真相只是他把握力量的開端。世界大同在一些人眼里是假象，是青春期的幻象，但對(duì)于另外一些人來講，它卻可能是理想，雖然很難，但值得信仰和追求。而追求和實(shí)施這一理想就使得毛澤東向著人類最高的巔峰攀登，那至高的峰頂上刻著“平等”兩個(gè)字。

值得注意的是這時(shí)候中國(guó)社會(huì)已經(jīng)處于火山爆發(fā)的前夜，時(shí)間點(diǎn)就是五四前期。毛澤東已經(jīng)是一個(gè)有理想有抱負(fù)的年輕人了，有了遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，最迫切的需要是什么呢？他依然在苦苦追求某種東西，那就是他想把握住事物的“本原”或“大本大原”，就是想找到終級(jí)真理。另一層意思，是在面對(duì)萬千事物時(shí)，要從大處著眼，首先抓住它的根本，把根本抓住了，其他枝節(jié)問題才能迎刃而解。本原可能是個(gè)道理也可能是個(gè)方法，還有一個(gè)問題，本原和真理可以是同一個(gè)，也可能是不同的兩個(gè)，因?yàn)樗^真理本身就是一個(gè)帶有個(gè)人判斷色彩的標(biāo)準(zhǔn)。就如同對(duì)錯(cuò)、左右等問題一樣是一種判斷，其標(biāo)準(zhǔn)是與自身的立場(chǎng)直接相關(guān)的。

我的左就是你的右，因?yàn)槟阏驹诹宋业膶?duì)面。這句話是不是覺得耳熟？沒錯(cuò)，它就是革命者常說的立場(chǎng)。離開立場(chǎng)討論世俗領(lǐng)域的一切問題都是可笑的，超越立場(chǎng)的是思想和理論層面。例如你可以說博愛，可以鼓吹割肉飼鷹，打左臉給人右臉，這可以是你自己的行為準(zhǔn)則，但你不能推廣，甚至不能推廣到你的親人。和尚不能結(jié)婚，就是這種思想的智慧，不僅僅是性問題更主要的是社會(huì)責(zé)任問題，一旦需要負(fù)擔(dān)責(zé)任就無法出世。在世俗的社會(huì)中，一切行為是有另外一套規(guī)則的，一般來講與上述極端的理想相反。例如一個(gè)組織的老大會(huì)說你可以打我的臉，但不可以打我的小弟；父親說你可以捅我?guī)椎蹲?，但不能傷害我的孩子；男人?huì)說你可以殺死我，但不可以侮辱我的女人。反之則不成立，做反了連做人的資格都沒有了。對(duì)或是錯(cuò)的討論，臭罵一通的斥責(zé)其實(shí)都是自己人的內(nèi)耗，對(duì)敵人是用不著的，對(duì)敵人是另一種規(guī)則在起作用，那就是成吉思汗的戰(zhàn)書：你要戰(zhàn)，便作戰(zhàn)。

在激烈動(dòng)蕩的革命年代，站在對(duì)立面上就意味著是死敵。可以說毛澤東一直在尋找大的本原，直到某一天，他說出了“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)”這樣的名言，它意味著毛澤東進(jìn)入了另外一個(gè)境界，它意味著毛澤東進(jìn)入了世俗領(lǐng)域，他將以人世間的真實(shí)的力量推行人類圣賢們的思想。

本原到底有沒有，能找到嗎？本原會(huì)不會(huì)就是一種否定的過程，可能就像老話傳說那樣，早就在你耳邊響起過，但你可能不理會(huì)，總覺得不會(huì)是那樣簡(jiǎn)單，但某一天你會(huì)突然間說找到了，當(dāng)你將這一真理告訴其他人的時(shí)候，大多數(shù)人會(huì)驚訝地看著你，說難道這么簡(jiǎn)單的道理你剛剛知道？因?yàn)槟阏业降恼胬砭褪谴髮?shí)話，真理的分量不是那句話，而是那探求過程中的沉甸甸的否定。