三、社會百態(tài)

相比傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)傳媒的環(huán)境更為自由寬松，因此就賦予了“草根”群體更多的話語權(quán)和發(fā)揮空間，而這一群體正是社會生活的主流，他們對于社會上新發(fā)生的變化，感受更為直接、更有發(fā)言權(quán)。源于網(wǎng)絡(luò)的社會解讀，往往敢于揭露社會真實(shí)，不歌功頌德、不粉飾太平、大膽直白、毫不避諱，常還帶著特有的調(diào)侃風(fēng)格。如今，來自網(wǎng)絡(luò)的聲音已經(jīng)成為一股不可忽視的輿論力量，并開始對社會產(chǎn)生越來越大的反作用。期間難免良莠不齊、泥沙俱起，但總體仍不失為映照社會現(xiàn)實(shí)的一面明鏡、透視社會百態(tài)的一個窗口。

1 社會熱點(diǎn)

【山寨】

詞義：意為以抄襲、模仿等手段對正規(guī)一線產(chǎn)品的外觀、功能進(jìn)行克隆和仿造，并以遠(yuǎn)低于正規(guī)產(chǎn)品的價格由非正規(guī)渠道進(jìn)行銷售的產(chǎn)品?？梢哉f是生產(chǎn)領(lǐng)域的“盜版”現(xiàn)象?！吧秸a(chǎn)品”多見于IT數(shù)碼領(lǐng)域，如手機(jī)等。而隨著這一詞匯的逐漸流行，其所指涉的也從產(chǎn)品領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，成了民間以惡搞方式調(diào)侃主流文化和精英文化的代名詞，如“山寨明星”、“山寨紅樓”、“山寨百家講壇”乃至“山寨春晚”等?？梢哉f“山寨”早已經(jīng)成為了一種中國特色的社會和文化現(xiàn)象。

考源：“山寨”一詞，源自香港。當(dāng)?shù)胤Q家庭作坊式的小規(guī)模廠房為“山寨廠”，因為此類作坊多位于香港的木屋區(qū)，即依山構(gòu)筑的平民聚集區(qū)，“山寨”之名便由此而來。而山寨廠出品的商品也被戲稱為“山寨貨”。之后這一詞語隨著改革開放而流行于廣東等地，泛指小規(guī)模工廠。隨著廣東逐漸成為主要的電子元器件及數(shù)碼產(chǎn)品零部件的生產(chǎn)基地，便有人在滿足大廠的外包訂單之余，利用剩余零件及制模來做一些“私活”，這便是“山寨機(jī)”的原型了。之后，“山寨產(chǎn)品”便逐漸成了對那些不具備知識產(chǎn)權(quán)、生產(chǎn)銷售也盡量規(guī)避法律途徑的產(chǎn)品的統(tǒng)稱。指涉逐漸脫離原先的電子產(chǎn)品領(lǐng)域，成為“仿冒”、“模仿”的最新表達(dá)方式。教育部公布的2008年359個新詞之中，以“山寨”開頭的，有“山寨文化”、“山寨版”、“山寨明星”、“山寨風(fēng)”等12個。2008年底，“山寨”一詞出現(xiàn)在央視新聞報道中，開始進(jìn)入主流媒體視野，山寨現(xiàn)象也引起了更多人的關(guān)注。

辨析：對于“山寨產(chǎn)品”，人們的感情是有些復(fù)雜的。一方面，這種行為是對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯，對相關(guān)法律的違反，不夠光明正大；另一方面，它卻以低廉的價格滿足了那些消費(fèi)能力有限的消費(fèi)者對電子產(chǎn)品等價格較為高端的產(chǎn)品的消費(fèi)欲望。從經(jīng)濟(jì)角度看，山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)是我國在成為“世界工廠”的過程中，產(chǎn)能過剩而產(chǎn)業(yè)鏈又欠完整所帶來的必然后果。過剩的產(chǎn)能無法通過產(chǎn)品品牌塑造、研發(fā)創(chuàng)新等形式往產(chǎn)業(yè)鏈的高附加值段轉(zhuǎn)移，于是只能以“山寨”的形式尋求低端市場的消化。但這一舉措確實(shí)滿足了低端群體的消費(fèi)需求，有其存在的合理性。從某種意義上，它完成了對那些壟斷知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)、引導(dǎo)消費(fèi)潮流，并以此令消費(fèi)者為品牌效應(yīng)買單獲取暴利的大廠的“劫富濟(jì)貧”。這種精神恰恰和“草根階層”的反精英反主流思想類似，所以“山寨”一詞得以被借用到對主流價值觀的“惡搞”文化之中。然而，“山寨”打倒了知識產(chǎn)權(quán)，卻沒能建立起自己的一套保護(hù)機(jī)制。山寨產(chǎn)品彼此抄襲創(chuàng)意、惡性競爭，以次充好等現(xiàn)象屢見不鮮，使得這一行業(yè)無法建立長期有效的經(jīng)營機(jī)制，對產(chǎn)業(yè)鏈的長遠(yuǎn)發(fā)展也是不利的。因此，如何將“山寨”導(dǎo)入正途，并使其走上良性發(fā)展的道路，是我國在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中所必須面對的問題。

雷同詞：克隆、D版、盜版

【血汗工廠】

詞義：指國際知名品牌坐落在發(fā)展中國家的代工工廠，多利用發(fā)展中國家的廉價勞動力來進(jìn)行初級設(shè)備的加工組裝等。由于核心技術(shù)等均掌握在國際大公司手中，此類工廠位于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，只能分得產(chǎn)品利潤的小部分。因此其職工也往往面臨工作條件惡劣、工人收入低、工作時間長、福利待遇欠缺等一系列問題。

考源：代工廠模式源于國際經(jīng)濟(jì)一體化和產(chǎn)業(yè)分工理念下催生出來的OEM概念。所謂OEM，即“Original Equipment/Entrusted Manufacture”的縮寫，譯為“原產(chǎn)地委托加工”，簡稱“代工”。這種模式下，品牌掌握者不直接生產(chǎn)商品，而是利用掌握的核心技術(shù)負(fù)責(zé)新產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)，并掌控銷售渠道，而具體的加工任務(wù)則通過合同委托此類產(chǎn)品的制造商進(jìn)行，再由品牌商低價買斷產(chǎn)品后貼牌銷售。這類制造商被稱為OEM廠商或“代工廠”。由于產(chǎn)品的多數(shù)利潤屬于品牌所有者，剩余利潤的多數(shù)還被代工廠主所獲得，一般工人辛辛苦苦只能賺點(diǎn)血汗錢，因此這類代工廠被稱為“血汗工廠”。其多坐落于生產(chǎn)力成本較低的發(fā)展中國家，如中國、越南、馬來西亞等。2006年6月，英國《星期日郵報》披露蘋果Ipod的代工廠，臺灣鴻海集團(tuán)旗下富士康在深圳雇傭的女工，每天工作15小時，月薪卻只有300多元，引起國內(nèi)媒體輿論關(guān)注。富士康也成為了“血汗工廠”的直接冠名對象。

辨析：代工工廠和“血汗工廠”之間并不能簡單劃等號，然而在中國等發(fā)展中國家當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢和勞動力狀況下，這種加工貿(mào)易背景下的“代工模式”卻有著演變?yōu)椤把构S”的必然性。其背后凸顯的是國內(nèi)企業(yè)缺乏核心技術(shù)，只能游走于產(chǎn)業(yè)鏈底端的窘迫，以及在勞動力過剩的環(huán)境下，企業(yè)對職工待遇和合法權(quán)益的漠視。對于品牌廠商來說，生產(chǎn)外包節(jié)約了制造成本和固定資產(chǎn)投入，提高了產(chǎn)品利潤。然而，產(chǎn)品來自“血汗工廠”的指責(zé)也一樣會損害其品牌信譽(yù)。多年前耐克就曾因越南血汗工廠事件而讓自己的品牌嚴(yán)重受損，并促使其進(jìn)一步嚴(yán)格化自己的代工政策。在中國，“血汗工廠”背后浮現(xiàn)的勞工權(quán)益保障問題已經(jīng)十分迫切，而要解決這一問題，需要的是政府、企業(yè)和社會多方的合力。對此，正如有識之士指出，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能永遠(yuǎn)以犧牲底層勞工的權(quán)益為代價，中國也不應(yīng)永遠(yuǎn)為世界打工。

【仇富】

詞義：顧名思義就是“仇視富人”，主要指傾向于質(zhì)疑、否定某些富人階層或個體，認(rèn)為其致富手段缺乏合法性和正當(dāng)性，并演變?yōu)閷@一階層本身的仇視心態(tài)。這在當(dāng)今中國社會已是一種相當(dāng)普遍的心理現(xiàn)象。

考源：30年的改革開放，在發(fā)展了中國經(jīng)濟(jì)的同時，也令貧富差距迅速加大。由于相關(guān)機(jī)制的不完善和法律的欠缺，許多“暴富”的發(fā)跡者是通過非正大光明的手段，比如權(quán)力尋租、惡意上市圈錢、套取銀行貸款、爆炒房地產(chǎn)等來積累財富。對這種“為富不仁”的直觀認(rèn)識，加之一些富人在獲取財富后飛揚(yáng)跋扈、草菅人命的作風(fēng)，使得普通民眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的被剝奪感和社會不公感，也為“仇富”心態(tài)提供了充足的土壤。2009年，在美國任教的學(xué)者薛涌出版了《仇富：當(dāng)下中國的貧富之爭》一書，對這一社會現(xiàn)象進(jìn)行了一次大膽地詮釋。

辨析：“仇富”對于個人來說，容易造成心理扭曲和價值觀失衡，不應(yīng)提倡。但是如果這已經(jīng)成為社會普遍現(xiàn)象，那就絕不僅僅是個人道德問題了。畢竟我們不可能要求社會上每個人都學(xué)老莊淡泊名利，都學(xué)陶淵明“不為五斗米折腰”。面對依靠“權(quán)力尋租”、“權(quán)錢交易”暴富的貪官奸商，面對壓榨農(nóng)民工血汗的黑心老板，面對強(qiáng)制拆遷、手段卑劣的惡霸，誰人不仇、誰人不恨？因此，仇富作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的根源，反映出社會發(fā)展過程中貧富懸殊的擴(kuò)大所帶來的一系列社會問題。我們在對待仇富心態(tài)時，除了防止其泛化趨勢外，也應(yīng)該認(rèn)識到，只有建立更加公平，更加完善的經(jīng)濟(jì)和社會制度，才能令“勤勞致富”不淪為空洞的口號，才能真正從根本上消弭“仇富”心態(tài)。

【炫富】

詞義：教育部公布的2006年度171個新詞之一。通常指自以為富有者在網(wǎng)絡(luò)等媒體上以夸張的方式來炫耀自己的奢侈生活，以彰顯自己的社會地位，并由此獲得滿足感的方式。

考源：“炫富”現(xiàn)象何時最早出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)很難考證，但可以肯定這并非是個別現(xiàn)象。比如，2006年因在網(wǎng)上發(fā)表“月薪3000元以下都是下等人”言論而被網(wǎng)友討伐的“雅閣女”；炫耀自己的奔馳車和豪宅的“奔馳女”；天涯上被稱為“有史以來最牛帖”的“北緯67度3分”與“易燁卿”兩網(wǎng)民的“比富”論戰(zhàn)，以及模仿周潤發(fā)電影用大把人民幣點(diǎn)煙的自拍等，均是“炫富”的具體例子。此種行為也催生出諸如“雅閣女”、“奔馳女”、“乖囧貓”等一批“網(wǎng)絡(luò)紅人”。

辨析：“炫富”在中國古已有之，早在西晉時期就有石崇和王愷“斗富”的記載。不過，在之后較長一段歷史時期里，掌握財富的商人階層被置于“士農(nóng)工商”的社會層級底端。因此在國人的價值觀里，仰慕的更多是“權(quán)貴”而非“富商”。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的深入，一個富裕階層已經(jīng)出現(xiàn)，而金錢對于其擁有者社會地位的提升作用日益明顯，“拜金主義”的價值取向也甚囂塵上。不過，多數(shù)富人依舊秉承“不露富”的宗旨，至少在沒有安全保障的情況下不輕易暴露自己的財富。讓“炫富”成為一種現(xiàn)象的，首先是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，因為在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬感和距離感使得炫耀者在不必?fù)?dān)心人身安全受威脅的前提下享受向眾人展示自己“炫耀性消費(fèi)”，博得艷羨（或是嫉妒及咒罵，對炫耀者來說無區(qū)別），并享受因金錢而帶來的社會地位提升感和滿足感。其次，“炫富”者年齡均不大，即可歸為“富二代”，由于財富并非自己打拼得來，他們對待財富的態(tài)度與父輩相比，少了份謹(jǐn)慎而多了份隨意。財富成了其體現(xiàn)自我優(yōu)越感的手段，“雅閣女”更是將財富視為劃分社會等級的標(biāo)準(zhǔn)。這種“炫耀”的言行本身就是青少年好勝心態(tài)的體現(xiàn)。此外，許多人也質(zhì)疑那些“炫富”者的真實(shí)身份，認(rèn)為其不是實(shí)際并不富裕的“崇富”者，就是“窮得只剩下錢”的暴發(fā)戶。所以，“炫富”行為除了短暫給自己帶來滿足感外，只會令自己陷入輿論孤立。在當(dāng)今社會，貧富差距已是不爭的事實(shí)，而富人階層如何適應(yīng)自己的社會地位，卻仍是一個問題。

雷同詞：崇富、比富

相關(guān)詞：富二代、雅閣女、奔馳女、周易大戰(zhàn)

【憤青】

詞義：“憤怒青年”的簡稱，一般泛指對社會現(xiàn)實(shí)有所不滿，并趨向于用激烈的語言和行動表達(dá)自己看法的青年群體。雖然“憤青”所反對的對象以及提倡的思想多種多樣，但其幾乎一致的共同點(diǎn)就是均宣稱自己是為了民族利益和國家利益著想，這是其與同樣“憤世嫉俗”的犬儒相區(qū)別的一點(diǎn)。也正因此，“憤青”常被等同為“極端民族主義者”。

考源：“憤怒青年”英文為“Angry young man”，原是指英國的一派思想激進(jìn)的作家。至于其是何時傳入中國則說法不一。但大致可認(rèn)為在上世紀(jì)八、九十年代后才逐漸在話語圈中普及。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，給這一群體提供了一個表達(dá)自己思想的絕佳平臺。而改革開放后，人們視野的放開和中國在國際上所遭遇的一系列重大事件，則提供了足夠集中的焦點(diǎn)關(guān)注。于是，諸多網(wǎng)絡(luò)論壇BBS上都出現(xiàn)了“愛國主義”的“憤青”大戰(zhàn)“崇洋媚外”的“漢奸”的景觀，以至于“憤青”號稱都成為了一個網(wǎng)絡(luò)專有詞匯。另一方面，一些“憤青”在爭論時往往言辭過于激烈，動輒對對方進(jìn)行道德批判乃至人身攻擊，因此也被蔑稱為“糞青”。

辨析：“憤青”可以反日、反美、反對政府，但絕不反華。因此，將“憤青”視為民族主義者的代名詞也并非全為偏頗。憤青的出現(xiàn)，也恰能說明民族主義思潮的復(fù)興?；仡櫄v史，中國的民族主義產(chǎn)生于遭受列強(qiáng)瓜分的清朝末年，是國人為了不被亡國滅種而凝聚民族向心力而進(jìn)行的精神宣誓。經(jīng)過半個世紀(jì)的奮戰(zhàn)，中國終于迎來了獨(dú)立與解放，“自立于世界民族之林”，這無疑是民族主義的勝利。然而，建國后的中國在經(jīng)歷了顛簸的政治旅途和意識形態(tài)斗爭導(dǎo)致的與外界的封閉后，當(dāng)改革開放再次打開國門時，人們驀然發(fā)現(xiàn)，原來“趕英超美”、“為解放全人類而戰(zhàn)斗”的“強(qiáng)國之夢”依舊只是一個夢而已。中國與世界的落差依舊那么巨大，經(jīng)濟(jì)的落后更是令人震驚。打擊之下，有些人全盤投向了西方，決定用先進(jìn)的“蔚藍(lán)海洋文明”來代替落后的“黃土內(nèi)陸文明”。他們仰慕西方的政治制度、科技水平、文化觀念，并以留學(xué)乃至移居外國為自己的目標(biāo)。然而，并不是所有人都能如此。身處社會中下層的人士，尤其是青年人，出于各種原因而無法徹底放棄自身的定位，他們迫切需要一種精神力量來撫平內(nèi)心的挫折感和自卑感。自從打開國門后，中國在國際事務(wù)上所遭遇的一系列不利事件更使他們產(chǎn)生了外部危機(jī)感，并生出“同仇敵愾”之心。在這種情況下，新的民族主義自然破土而出，成為許多人的精神宣泄渠道以及新的精神信仰。這些人的特征十分明顯：政治上要求國家外交更為獨(dú)立、強(qiáng)硬，努力恢復(fù)大國地位，甚至主張武力收復(fù)臺灣；經(jīng)濟(jì)上反對外國資本的過多介入，視之為“資本侵略”，抵制外國商品，尤其是日本商品；文化上，對西方流行文化的蔓延不滿，力圖重振傳統(tǒng)文化；歷史上，緬懷往日的“漢唐雄風(fēng)”，“大一統(tǒng)帝國”，并以此作為現(xiàn)實(shí)政治的指導(dǎo)。客觀來看，“憤青”有追求進(jìn)步、敢于質(zhì)疑不良現(xiàn)象的勇氣和關(guān)心國家民族未來的熱情，但夸張極端的思想表達(dá)形式和過分強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感也體現(xiàn)了其思想的不成熟。如何能夠進(jìn)一步提高自己對國家、民族、文化的理解，并給理性思考留下余地而不是始終訴諸感情宣泄，是“憤青”們應(yīng)該認(rèn)真考慮的問題。