倫納德

如果宇宙是有意識的，我們如何才能得知呢？除非有一天我們能觀察到宇宙真的具有這種意識，否則很少會有科學家相信這一論點。

尼采曾于1881年寫道：“起初你還想去體驗因自己有著神圣起源而帶給你的輝煌感覺，但現在這卻成了死路一條，因為路口就站著猿和其他可怕的野獸，它們面目猙獰，好像在說：不許再前進一步！”這是達爾文發(fā)表《人類的由來》10年之后尼采作的論斷。達爾文在這部巨著中提出，即使人類身上所具備的最高貴的特征也是優(yōu)勝劣汰、隨機選擇的結果，正是這一過程讓鴨子發(fā)出了嘎嘎的聲音，讓蛇在地上爬行。自從達爾文發(fā)表了著名的《物種起源》后，他所提出的進化論就頗受爭議。據說，有一次當牛津教區(qū)主教塞繆爾·威爾伯福斯遇見了堅定的達爾文支持者赫胥黎時，他問赫胥黎，“是不是你的祖父或祖母與猿有血緣關系？”赫胥黎回答道，他寧愿有一個與猿有血緣關系的祖先，也不愿意與一個利用自己的雄辯能力壓制科學觀點的主教有任何聯(lián)系。但是頗具諷刺意味的是，極力推崇不需要借用神創(chuàng)論來了解宇宙起源的物理學家霍金，在劍橋大學的辦公室正好就位于威爾伯福斯路?？茖W與上帝之間的爭論一直在繼續(xù)。時至今日，依然有很多學者，無論是宗教領域的，還是其他領域的，都依然覺得我們有必要追溯人類的神圣起源，依然認為人類的輝煌與某種神圣力量有關。

迪帕克將科學對宇宙誕生的解釋稱為“科學的創(chuàng)造傳說”，在使用這個術語時，他其實是將科學的詳細觀察和嚴謹的理論工作與古文明中的傳說和推測等同了起來，而其實這些推測和傳說才是迪帕克信仰的基礎。但是這種無須證據的方法無法找到事物的真相。迪帕克對人類出現之前宇宙不存在意識的論點討厭至極。他更愿意將其想象成一幅瑰麗的畫卷，在這里意識無處不在。然而如果不按照他提出的那種無須證據的方法，問題的關鍵不在于到底宇宙是有意識好還是無意識好，而是有意識的宇宙是否真實。美好的想象和祝愿不可能塑造我們的世界觀。

那究竟什么是“有意識的宇宙”呢？盡管我們對“意識”的大概意義有所了解，但科學家卻很難給它下一個非常精確的定義。當然意識最重要的特征就是對自我的覺知。相比之下，那種自發(fā)的、人力無法控制的大腦過程是無意識的。鏡子試驗似乎表明黑猩猩，甚至連喜鵲都具有某種自我覺知，即自我意識，因為它們都可以從鏡子中認出自己。而線蟲和果蠅被認為是沒有自我意識的。因此，自我意識可以將不同的物種劃分開來。然而，自我意識只是一條大概的分界線，我們大多數人都覺得懂得分發(fā)香蕉的那些動物要比拿到香蕉就吃的動物有著更高層次的意識，所以，意識可能應分成不同的層次。

其次，意識還會因人的思想狀態(tài)而改變。比如，我們所有的人都會有無意識的時刻，這發(fā)生在深睡的狀態(tài)之下，或者稱之為慢波睡眠。如果你問醒著的人他剛才的所思所想，他可以描述出來。如果你叫醒正在打盹兒、做夢或睡覺的人去描述們的夢境，他也同樣可以描述出來，盡管這種夢境會很快從記憶中消失。但如果你叫醒一個處于深度睡眠的人，那他什么也說不出來，因為他的大腦一片空白。根據對處于深度睡眠狀態(tài)的人的神經功能的記錄，深睡時人的大腦處于無意識的、自發(fā)的狀態(tài)。