一些科學(xué)家對于這種盲目的宇宙創(chuàng)造論深感不安，于是他們試圖去“喚醒”宇宙。杰出的英國物理學(xué)家詹姆斯·瓊斯在20世紀前半葉說過的一句話充滿哲理：“宇宙最初看來更像一種偉大的思想，而非一臺完美的機器?！倍诋敶?，另一位經(jīng)常與霍金展開辯論的偉大的英國物理學(xué)家羅杰·彭羅斯認為，意識的種子早在宇宙的最初狀態(tài)中就存在了，即物質(zhì)和能量的消失點（學(xué)術(shù)上稱之為時空幾何的普朗克尺度）。

例如，彭羅斯認為數(shù)學(xué)具有柏拉圖式的特征，這是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖的名字命名的。柏拉圖提出每種人類特征都源于相應(yīng)的宇宙特征——例如，愛是柏拉圖式的，因為愛本身就存在于宇宙之中，而不是人類自己發(fā)明出來用以描述自己的情感的。我們之所以會感受到愛，是因為我們本身就是宇宙的一部分。彭羅斯也認為科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，但他認為數(shù)學(xué)不僅僅是一些雜亂的數(shù)字符號。對于真正了解數(shù)學(xué)的人來說，它反映了宇宙中的特征，如宇宙的有序、平衡、和諧、邏輯，以及抽象美。因此你無法將數(shù)字和這些特征剝離開來，只研究數(shù)學(xué)符號。

每個物理學(xué)家都認同數(shù)學(xué)的偉大，所以我們很難舍棄與數(shù)學(xué)推理相生相伴的這些特征。換言之，也許你想尋找真相，難道真相的概念不存在于你的意識中嗎？如果真的不存在，那么你又怎會知道你要去找尋的是什么呢？一旦你擁有宇宙中所包含的和諧與邏輯等特征，要想將意識排除在外會變得愈加困難。而靈性學(xué)在這方面要先進得多：我們的一切體驗都在我們的意識之內(nèi)，因此不存在脫離于意識的外在現(xiàn)實。彭羅斯還未達到這種境界，因為他曾公開宣稱自己討厭主觀宇宙的提法。但靈性學(xué)提及宇宙意識的美，是為了化解主觀和客觀之間的戰(zhàn)爭。事實上，在宇宙誕生之前的狀態(tài)中，主觀和客觀都有存在的可能性。

而另外一些思想家則持完全開放的觀點。他們不再將人類大腦與宇宙萬物孤立起來看待，就像一個饑腸轆轆的孩子只能在面包房的窗戶外嗅著面包的香味，他們打破了樹立在我們和宇宙之間的屏障。普林斯頓大學(xué)已故教授約翰·惠勒認為，宇宙之所以存在，是因為有人觀察著這一過程，如果沒有這樣一位觀察者，就不可能有宇宙的存在。如果沒有這位觀察者的參與，宇宙或許依然只是許多可能，而不是真實的存在。當我們看著星空中的繁星點點，難道這不是某位觀察者的杰作嗎？

或許許多人會認為這是“唯我論”，但宇宙不可能等著人類來創(chuàng)造。這一觀察者或許是上帝（現(xiàn)在又有人會說這是“宗教迷信”）。但事實上，我們同樣也不需要上帝。我們所需要的只是一個有意識的宇宙本身。一旦你同意上述觀點，任何其余的觀察者都是自我意識的表現(xiàn)形式，無論是神圣力量，還是人類力量或者其他。它們具有相同的特征：每種力量都是創(chuàng)造宇宙萬物的參與者。靈性學(xué)得到了絕佳機遇去拯救科學(xué)，讓它舍棄盲目的宇宙創(chuàng)造論，這一機遇就是靈性學(xué)允許有意識的生命（我們）參與到有意識的宇宙之中。

但什么是“參與”呢？當像惠勒這樣的物理學(xué)家提出在宇宙的初始階段只是具有各種可能性時，他其實說的是物理學(xué)的一個重要概念：波函數(shù)的坍縮。像光子這樣的基本粒子不會像掛在宇宙這棵碩大的圣誕樹上的小球一樣靜止不動地懸掛在時空之中。光子是光線中攜帶能量的粒子，它的運動模式像電磁波一樣，會向不同方向發(fā)射，形成遍布宇宙的電磁場。但是一旦在宇宙的某個地方探測到了光子，就不再需要可能性了。觀察本身就已經(jīng)使電磁波形成了一個基本粒子。