在后面的章節(jié)，我和倫納德將針對(duì)人類存在的重大問題展開辯論，而我的任務(wù)是從靈性學(xué)的角度對(duì)它們一一解答——不是作為一個(gè)牧師或某種信仰的宣講者，而是作為意識(shí)領(lǐng)域的研究者。當(dāng)然我知道這樣做是有風(fēng)險(xiǎn)的，它會(huì)讓數(shù)百萬虔誠的教徒們疏遠(yuǎn)我。但靈性學(xué)并不排斥人格化的神。靈性學(xué)認(rèn)為宇宙中也包含一個(gè)非人格化的神，它存在于宇宙中的每個(gè)原子和我們身體中的每個(gè)纖維組織中。這一區(qū)分對(duì)那些擁有單一信仰的人來說無疑是一種困擾，但非人格化的神并不會(huì)對(duì)個(gè)人的信仰構(gòu)成威脅。

讓我們想想一位你所愛的人，然后想想愛本身。盡管你腦海中愛的形象是某個(gè)具體的人，但你知道愛在這個(gè)人出現(xiàn)在你的生命中以前就已經(jīng)存在，即使他離開了這個(gè)世界，愛依然會(huì)永存下去。這一簡單的例子就說明了人格化和非人格化的神之間的區(qū)別。作為某一宗教的信仰者，你可以將神具體化，想象成某個(gè)人，那是你個(gè)人的選擇，但我希望你明白，如果神無處不在，那么神所象征的愛、憐憫、仁慈、正義，以及其他所有高尚的品質(zhì)也充滿整個(gè)世界。這一理念是各大宗教的共性。這種更高意識(shí)讓偉大的哲人、圣人和先知獲得了某種真知，這讓科學(xué)感到深受威脅。但此處所說的意識(shí)并不是普通意義上的意識(shí)，后者無法達(dá)到這個(gè)高度。

如果我問你，“你此時(shí)此刻的意識(shí)是什么？”你可能會(huì)開始描述你所在的房間，你所看到的、聽到的和聞到的。當(dāng)你有意識(shí)去思考的時(shí)候，你可能會(huì)感覺到你的情緒，你的身體反應(yīng)，或許還能感受到隱藏于這些感覺之后的更深的焦慮或欲望。但意識(shí)之旅可以走得更遠(yuǎn)，帶你進(jìn)入另外一種現(xiàn)實(shí)，它既不關(guān)乎外在世界的物體，也不關(guān)乎內(nèi)在世界的感覺和思想。其實(shí)這一意識(shí)之旅最終會(huì)將兩個(gè)世界融為一體，超越時(shí)空的界限，讓你進(jìn)入一個(gè)擁有無限可能的領(lǐng)域。

然而，這就會(huì)引起一種矛盾，兩種完全相對(duì)的現(xiàn)實(shí)如何融為一體呢？（烤面包的過程和夢(mèng)見一塊面包是完全不同的。）其實(shí)這一看似不可能的景象在一部古老的印度圣典《伊薩奧義書》中就有簡要的描述：“這是完整的，那也是完整的。這一完整性映射出那一完整性。當(dāng)這一完整性融入那一完整性時(shí)，兩者就融為一體，達(dá)到了真正的完整?！闭б豢矗@一描述看似玄妙，但當(dāng)我們意識(shí)到“這”指的是外在世界，而“那”指的是純粹的意識(shí)，這段文字也就不難理解了。這兩個(gè)世界本身都是完整的，正如我們所知，科學(xué)在長達(dá)4個(gè)世紀(jì)以來一直被看作一種探索宇宙的完整方法，而靈性學(xué)同樣具有完整性，它認(rèn)為萬事萬物背后都隱含著某種完整性，而最終只有這種不可見的完整性才是至關(guān)重要的。

靈性學(xué)已有幾千年的歷史了，擁有了眾多偉大的研究者——意識(shí)領(lǐng)域的愛因斯坦。任何人都可以像重復(fù)和驗(yàn)證科學(xué)原理一樣，去重復(fù)和驗(yàn)證他們的結(jié)果。更為重要的是，靈性學(xué)所承諾的未來——一個(gè)充滿智慧、自由和成就的世界——并沒有隨著宗教信仰時(shí)代的衰敗而消失。現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，且只有一個(gè)，永遠(yuǎn)存在。這就意味著，某一時(shí)刻外在世界必須和內(nèi)在世界相互融合，我們無須在它們中間作出選擇。在這個(gè)相互融合的世界中將會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)，讓你的生活更美好，因?yàn)榭茖W(xué)與宗教的爭(zhēng)端已讓每個(gè)人都懂得，要么你只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，去解決每日生活的棘手問題（科學(xué)），要么你只能被動(dòng)地退回到內(nèi)心的信仰（宗教）。