在白馬寺譯經(jīng)

關(guān)于白馬寺的命名，有不同說法。一說是為了感念馱著迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧和佛經(jīng)佛像而來的白馬。另一種說法更神秘些：北魏太武帝拓跋燾滅佛之時(shí)，所有寺廟無論規(guī)模、官私、遠(yuǎn)近，一律搗毀，只有招提寺還沒來得及破壞。一天夜里一匹白馬繞著寺中高塔悲鳴不已，當(dāng)?shù)氐墓倮袅⒖谭A報(bào)了太武帝。于是太武帝停止了破壞寺廟的行動(dòng)，并把招提寺改名為白馬寺。這無疑只是個(gè)傳說。但北魏太武帝的滅佛，的確值得玩味。他在登基之初，跟他的祖父、父親一樣，常與高僧往來?！段簳め尷现尽酚涊d，在佛誕日百姓舉佛像游行于都城通衢時(shí)，他”親御門樓，臨觀散花，以致禮敬“。即使有經(jīng)濟(jì)、軍事所需人力財(cái)力的考慮，有寇謙之、崔浩出于個(gè)人信仰或利益的煽風(fēng)點(diǎn)火，禁絕佛教也是太極端的舉措。不禁想起了巴米揚(yáng)大佛，古時(shí)西域梵衍那國匠人的杰作，晉僧法顯和唐僧玄奘在各自的著述里都提到過它們。但在2001年3月，兩尊宏偉絕倫的大佛經(jīng)過塔利班數(shù)日的狂轟濫炸，只剩下一堆殘骸。盡管可以明白這種行為的動(dòng)機(jī)，卻永遠(yuǎn)無法理解玄奘筆下”伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒數(shù)千人“的西域故址，怎么就容不下幾尊宗教、藝術(shù)的歷史遺贈(zèng)，何況這種歷史先于他們存在？

還是回到白馬寺吧。這座寺廟坐落在洛陽雍門外三里的御道南面。據(jù)說寺廟的形制仿照的是印度祗園精舍。兩位印度高僧在此禮佛度徒、詮經(jīng)傳燈，白馬寺也成了中國佛教的”祖庭“、”釋源“。最初的佛經(jīng)典籍都是以梵文寫成，那時(shí)還沒有小霸王學(xué)習(xí)機(jī)，學(xué)外語對(duì)中國人而言基本上就是屠龍之術(shù)，難學(xué)而無用。想吸引信眾參禪禮佛，就要把佛經(jīng)翻譯成漢人讀得懂的文字。迦葉摩騰和竺法蘭在清涼臺(tái)開始著手翻譯佛經(jīng)，并在白馬寺翻譯出了我國最早的一部漢譯佛經(jīng)——連金庸小說《鹿鼎記》里的男主角韋小寶都認(rèn)得出的《四十二章經(jīng)》。兩種語言兩種文化交流之初是最困難的，日常交流可以指物喻意，可一開始就要將最玄妙高深的法旨用另一種文字說出來，初次譯經(jīng)的艱苦可想而知。

文化使者紛至沓來

時(shí)至今日，白馬寺山門內(nèi)的東西兩側(cè)圍墻之下，還有傳說是兩位法師的墓葬，也就是老百姓說的印度和尚墓。兩位從大月氏萬里迢迢來到洛陽的天竺和尚圓寂之后，西域僧人不斷前來，繼續(xù)佛經(jīng)的翻譯，并開始在洛陽講經(jīng)，白馬寺逐漸成為中國佛教早期傳播和活動(dòng)的中心。他們大都沿著絲路上商人的步履前來。

公元148年，東漢桓帝建和元年，來自安息的僧人安世高踏上了都城洛陽的土地，開始了一段西域僧人頻繁活動(dòng)的時(shí)期。安世高原本是安息國的太子，為了宗教信仰而放棄了王位。從這點(diǎn)看，他有著與釋迦牟尼同等的悲憫心。在洛陽的二十余年里，他共譯出《安般守意經(jīng)》、《陰持入經(jīng)》、《四諦經(jīng)》、《八正道經(jīng)》等三十余部經(jīng)書，與《四十二章經(jīng)》一樣，多為小乘佛經(jīng)，算得上中國早期傳譯小乘思想的第一人。而大月氏人支婁迦讖，在桓帝末年云游到洛陽，在靈帝時(shí)譯出《道行般若經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》等經(jīng)典十四部二十七卷，是大乘佛學(xué)的重要翻譯者。同一時(shí)代的還有來自天竺的竺佛朔，來自康居的康孟詳?shù)?。東漢末年的佛經(jīng)翻譯事業(yè)在西域僧人的忘我工作中逐漸興盛起來。

也許大家已經(jīng)看出來了，這些西域來的僧人以他們的國家作為姓氏。釋道安之前，出家人還是用的俗姓，外國僧人則以國名為姓，安息人姓安，大月氏人姓支，康居人姓康，姓竺的自然是天竺人。開始的中國僧侶隨天竺僧人學(xué)經(jīng)，也隨師姓，成了竺姓的一員。這些從事佛經(jīng)翻譯的人，有的還做了中國的公務(wù)員，比如東漢末年安息商人安玄，立了軍功被封為騎郡尉；三國時(shí)的西域僧人支謙，被孫權(quán)拜為博士，指導(dǎo)自己的太子孫登。

那時(shí)的翻譯情形十分有趣，大多數(shù)時(shí)候西域法師需要一位通曉兩種語言的中間人初步翻譯，再由漢人助手寫成譯文。有時(shí)高僧們對(duì)所翻譯的經(jīng)文作出解說，有時(shí)解說會(huì)跟正文混雜在一起，有時(shí)翻譯僅憑記憶，并無原本。這種集體工作后來成了佛經(jīng)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)模式，直到近代還被林紓用在翻譯外國小說上。

單方輸入只能稱之為文化傾銷，文化交流總是雙向的。漢人中第一個(gè)登壇受戒的出家人朱士行，也是第一個(gè)前往西域取經(jīng)的漢僧。朱士行在洛陽鉆研《小品般若經(jīng)》，總覺得譯文刪略太多，發(fā)愿到西域?qū)ふ摇洞笃钒闳艚?jīng)》原本。曹魏甘露五年，即公元260年，他從雍州出發(fā)，越過流沙到了于闐。朱士行沒有向?qū)?，初行西域的艱辛難以言喻。于闐是天山南道的東西要塞，也是佛教?hào)|漸的西域重要中轉(zhuǎn)地。朱士行抄錄的《大品般若經(jīng)》梵本足有六十萬言，他讓弟子弗如檀把經(jīng)書送回洛陽。282年，弗如檀回到洛陽時(shí)中原已經(jīng)是晉朝天下。朱士行八十歲那年在于闐圓寂，于闐人給他的遺骨蓋了一座佛塔。穿越廣袤不可知的西域求取真經(jīng)，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的沙門最終長眠于斯。

有時(shí)，一點(diǎn)兒人間煙火，就能讓時(shí)光回到漢明帝那個(gè)金光繚繞的夢(mèng)境。求經(jīng)回來的蔡愔告訴明帝，摩喝陀國每逢正月十五，就有僧眾聚集瞻仰佛舍利。為了弘揚(yáng)佛法，明帝下令正月十五夜晚在皇宮、寺院”燃燈表佛“，燃燈的風(fēng)俗因此在中原擴(kuò)大。咽下一口水磨湯圓，也許我們可以記起，是西域傳來的佛法使上元佳節(jié)的華燈萬點(diǎn)燃得更廣更遠(yuǎn)。