司馬：我在國(guó)外，因?yàn)闆](méi)有看你的書，不知道你現(xiàn)在關(guān)于民主問(wèn)題的觀點(diǎn)，不好評(píng)價(jià)，更不好推薦。建議寫好了就趕快去印刷，趕快出版。

——廈門大學(xué)教授易中天

后夾道1

基督教自由主義的瘋狂是中國(guó)政治景觀中的異動(dòng)現(xiàn)象

問(wèn)：宗教勢(shì)力的滲透問(wèn)題，上次您在北大傳媒學(xué)院公共關(guān)系講課的時(shí)候，我提問(wèn)，您說(shuō)另?yè)駲C(jī)會(huì)再講，記得嗎？我是×××……

那，司馬老師您好。我參加過(guò)一個(gè)家庭教會(huì)的查經(jīng)班活動(dòng)，是跟同學(xué)去的。他們的活動(dòng)，名義上是只講上帝，可是念完圣經(jīng)上的片斷之后，聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)，基本是在攻擊謾罵黨和政府。我心里特別別扭，和他們辯論，但是我說(shuō)不過(guò)他們，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，詛咒我和我的家人……特別令人氣憤。中國(guó)是有許多的問(wèn)題，大家也看到了。但是，在教會(huì)的會(huì)上，他們這樣講，我心里也接受不了，最接受不了的就是他們?cè)熘{。

我想，就是我沒(méi)有入黨，不是學(xué)生黨員，也會(huì)出于民族自尊挺身而出。

我的問(wèn)題是，您怎樣看待西方宗教滲透和顏色革命的關(guān)系？

司馬南：謝謝，您提了這么一個(gè)重要的問(wèn)題。

很多年以前，我有與你同樣的經(jīng)歷——為探得究竟，參加了一些所謂的“差經(jīng)班”。也許湊巧，我們遇到的是假借宗教以搞準(zhǔn)政治的團(tuán)隊(duì)。

各種基督教宗教團(tuán)體深入有關(guān)國(guó)家，加緊進(jìn)行宗教滲透，是為了進(jìn)一步操縱顏色革命，并為顏色革命所需要的價(jià)值觀和社會(huì)心理基礎(chǔ)的建立服務(wù)。這些人通過(guò)布道、講經(jīng)以及幫助組建和發(fā)展宗教組織和信徒，教誨、宣揚(yáng)和灌輸美國(guó)的政治和價(jià)值觀念。

可以肯定地說(shuō)，每一次“顏色革命”背后都有美國(guó)等西方國(guó)家宗教團(tuán)體的影子。這撥人在中國(guó)鬧得很歡，據(jù)澳大利亞悉尼科技大學(xué)中國(guó)研究項(xiàng)目副教授馮崇義先生專文[見《〈零八憲章〉與中國(guó)困頓的自由主義》Charter 08 and Chinas troubled liberalism）]介紹，這群人在中國(guó)有一個(gè)他們自己喜歡的具有掩飾性的中性名字——基督教自由主義者。

所謂“基督教自由主義”的崛起是21世紀(jì)中國(guó)政治景觀中的異動(dòng)現(xiàn)象。

異動(dòng)之鮮明標(biāo)志乃為從政治到宗教的路徑。

所謂中國(guó)政治活動(dòng)分子從政治走向基督教的旅程，開始于中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)的遠(yuǎn)志明，此公在海外一頭扎進(jìn)家庭教會(huì)組織，一邊吮吸奶汁，一邊回過(guò)頭來(lái)沖著很多在海外因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困頓思想苦悶而無(wú)出路的同胞使眼色，竟也招惹一些人跟著他成了“基督教自由主義者”。另一位叫楊小凱，病逝之后被一些人宣傳為“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)最有希望獲獎(jiǎng)人”，據(jù)稱其也曾為基督教自由主義者。楊是否會(huì)得諾獎(jiǎng)，我不好評(píng)價(jià)，但是，諾貝爾獎(jiǎng)近年來(lái)愈發(fā)試圖通過(guò)頒獎(jiǎng)來(lái)蔑視中國(guó)、羞辱中國(guó)，這是事實(shí)。

馮崇義爆料說(shuō)，最近幾年，自由主義者紛紛皈依基督教，并成為迅速擴(kuò)大的“家庭教會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)力量。他們估算，中國(guó)“家庭教會(huì)”現(xiàn)在已擁有5000萬(wàn)至1億成員?！赌戏街苣沸麄鞯囊粋€(gè)材料說(shuō)，基督徒數(shù)量已經(jīng)超過(guò)了共產(chǎn)黨員。

在“家庭教會(huì)”中，基督教自由主義者具有自由主義知識(shí)分子和福音布道者的雙重身份。在內(nèi)部管理和外部聯(lián)系方面，處領(lǐng)袖地位的基督教自由主義者逐步把“家庭教會(huì)”引向自由主義。他們的基本策略是“依法維權(quán)”，并成為中國(guó)基督教會(huì)的聚集點(diǎn)和變革力量。

他們驕傲于“家庭教會(huì)”現(xiàn)在公開組織禮拜、培訓(xùn)和其他宗教活動(dòng)，結(jié)成聯(lián)盟式構(gòu)架，并以民主程序選舉領(lǐng)導(dǎo)人，而“政府不敢把我們?cè)趺礃印薄Ｋ麄冎铝τ凇盀槊裰鬟M(jìn)程發(fā)揮間接的驅(qū)動(dòng)力，為民主制度提供宗教精神力量和合格公民”。寄希望于“中國(guó)即將開始的民主化和基督教化（a big opening will be made for Chinas democratization and Christianization）”，自己則滋潤(rùn)地在足夠海外金錢支持下，扮演“中國(guó)全面自由的先驅(qū)”。

馮崇義提供的“活躍的基督教自由主義者名單”包括：

（該名單所涉及的人比較多，此處從略）

這些所謂的基督教自由主義者，其實(shí)就是被人家成功洗腦之后，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ｉT負(fù)責(zé)研究攝心術(shù)的人員，目前他們?cè)诖箨懗霭娴摹斗街邸?、《靈山》等非法刊物，專門假借研討與宗教相關(guān)的政治議題和基督教信條來(lái)招募信徒。

這些人的行為不是孤立的，服從于美國(guó)敵視中國(guó)勢(shì)力的對(duì)華戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略則每每與美國(guó)國(guó)內(nèi)的形勢(shì)遙相呼應(yīng)。

“9·11”事件后，美國(guó)出現(xiàn)了新的宗教狂潮，小布什實(shí)際上處處強(qiáng)調(diào)基督教價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自己是在執(zhí)行上帝賦予的使命。君不見其到中國(guó)訪問(wèn)期間，他專門找教堂過(guò)禮拜，還在北大演講專門講了一通基督教的神話。

美國(guó)的國(guó)家政策事實(shí)上是由基督教右翼和保守主義理論主導(dǎo)的。布什的就職演說(shuō)和國(guó)情咨文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要在全世界推廣美式民主和自由。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)前他鼓吹“自由”、“解放”，矛頭指向“邪惡軸心”，現(xiàn)在提出反對(duì)“專制”、“暴政”，前國(guó)務(wù)卿賴斯點(diǎn)了6個(gè)國(guó)家為“暴政前哨”，前后一脈相承，均顯示出濃厚的宗教使命感和意識(shí)形態(tài)色彩。

奧巴馬與小布什的膚色不同那是真的，但是“政策的膚色”，表面上不同，事實(shí)上本質(zhì)卻一樣。因?yàn)槊绹?guó)總統(tǒng)必須受控于國(guó)內(nèi)政治，總統(tǒng)并不是美國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的真正制定者。

所謂的基督教自由主義者，他們毫不掩飾自己的政治志向，在互聯(lián)網(wǎng)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)核心取而代之的“戰(zhàn)術(shù)性討論”甚至都是公開的。他們認(rèn)為波蘭社會(huì)轉(zhuǎn)型的模式最利于自己作用的發(fā)揮。當(dāng)年波蘭團(tuán)結(jié)工會(huì)的頭頭30%以上是天主教徒，天主教徒占波蘭總?cè)丝诘?0%以上，這讓他們羨慕不已。

有人寫到：“在蘇東轉(zhuǎn)型的三種模式中，波蘭模式對(duì)于中國(guó)大陸維權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展至關(guān)重要。中國(guó)大陸的維權(quán)律師中，30%左右是基督徒，特別是新教徒，形成了維權(quán)運(yùn)動(dòng)和家庭教會(huì)事實(shí)上的結(jié)盟。因此，中國(guó)家庭教會(huì)和維權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系非常類似于波蘭天主教會(huì)與團(tuán)結(jié)工會(huì)的結(jié)盟。這個(gè)模式是未來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最主要模式，對(duì)于這一點(diǎn)，我們還缺少足夠的自覺。我們的問(wèn)題在于還缺少一個(gè)類似于波蘭團(tuán)結(jié)工會(huì)的力量聯(lián)盟，這是大陸組織化的不利條件所決定的?！?/p>

這些文字告訴我們，來(lái)自于宗教的滲透與所謂維權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟，已經(jīng)形成了現(xiàn)實(shí)的威脅。

后夾道2

感受基督教自由主義分子在媒體上興風(fēng)作浪

問(wèn)：在中國(guó)鬧顏色革命，您認(rèn)為，通過(guò)宗教滲透是最嚴(yán)重的嗎？能夠與宗教滲透帶來(lái)的危害相比較的，還有哪些方面？

司馬南：據(jù)我有限的觀察，宗教滲透情況的確足夠嚴(yán)重，必須明確，宗教滲透并不是那么單一，而是政治滲透和意識(shí)形態(tài)的侵入。因此，以宗教自由為其行為辯護(hù)是站不住腳的。其與顏色革命的關(guān)系，一般人往往疏于關(guān)注，通過(guò)媒體攻勢(shì)來(lái)抹黑政府丑化執(zhí)政黨傳播美國(guó)自由主義理念的情況，往往比預(yù)想的要嚴(yán)重得多。這方面，大家看的比較多了，只是對(duì)幕后的運(yùn)作尚不甚了解。

明眼人可以從一批所謂自由主義知識(shí)分子在媒體上興風(fēng)作浪來(lái)感受這種力量，他們的行為明顯受到一些黨內(nèi)權(quán)力者的庇護(hù)，亦受到涉世不深年輕人的追捧。

某些浮出水面被西方輿論譽(yù)為“公共知識(shí)分子”的人，借助中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境，片面鼓吹個(gè)人權(quán)利，小刀割肉一般不放棄任何一個(gè)反對(duì)、羞辱、調(diào)侃、辱罵共產(chǎn)黨的機(jī)會(huì)，他們把一切社會(huì)不滿情緒和問(wèn)題，都同“一黨執(zhí)政”聯(lián)系起來(lái)，他們天天廉價(jià)地許諾，只要中國(guó)真心忘我地?fù)肀绹?guó)，服食美國(guó)人給俄國(guó)人開出的那個(gè)“終極藥方”，實(shí)行美國(guó)的自由主義民主模式，中國(guó)立刻就會(huì)變成人間天堂。在一定意義上說(shuō)，他們的跨世紀(jì)病毒傳播取得了相當(dāng)?shù)某晒谝徊讲浇咏康牡亍?/p>

馮崇義先生認(rèn)為，這些西方刻意包裝出來(lái)的“公共知識(shí)分子” 的核心力量是一群中年學(xué)者，可稱為“文革一代”。他慷慨地給出了這群人當(dāng)中代表人物名單，列在最前面的幾位均是略顯赫的大學(xué)者。馮指出，“他們通過(guò)《東方》、《開放時(shí)代》、《南方周末》、《南方都市報(bào)》以及更自由的網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳播自己的理念。”他們很善于把握分寸，掌握火候，以期不被有關(guān)方面抓到“有組織活動(dòng)”的把柄。但事實(shí)上，他們完全可以堂而皇之地“定期集會(huì)，并參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議”，并揪住任何社會(huì)都不缺乏的兇殺、強(qiáng)奸、自然災(zāi)害、人性丑陋、吏治腐敗等社會(huì)負(fù)面新聞發(fā)動(dòng)媒體攻勢(shì)推波助瀾，引導(dǎo)人們進(jìn)入預(yù)先的迷魂陣，以期最終“形成顏色革命勢(shì)在必得的輿論氛圍”。

所謂“核心的公共知識(shí)分子”當(dāng)然沒(méi)有那么大的能量，但是，其背后的文化意識(shí)形態(tài)滲透力不可低估，若以美國(guó)的對(duì)華戰(zhàn)略為背景，再看這伙人的作為，聽聽美國(guó)輿論機(jī)器對(duì)這伙人言論的具體策應(yīng)，情況就大不一樣了。

后夾道3

美媒圍剿下的“多米諾骨牌游戲”每每奏效

張西明先生認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)傳媒一方面向有關(guān)國(guó)家輸出美國(guó)式的“自由民主”價(jià)值觀，以此動(dòng)搖別國(guó)意識(shí)形態(tài)和文化根基；另一方面利用所掌握的強(qiáng)大輿論機(jī)器，在國(guó)際上丑化別國(guó)形象，為其改造這些國(guó)家掃清輿論障礙。在顏色革命前后，美國(guó)傳媒顯示出巨大的影響力。格魯吉亞等蘇聯(lián)的加盟共和國(guó)，早在冷戰(zhàn)時(shí)期即受到美國(guó)媒體的“重點(diǎn)進(jìn)攻”。

近年來(lái)，隨著傳播媒介特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，美國(guó)式的價(jià)值觀念尤其影響到了那些較少接受蘇聯(lián)模式教育，而對(duì)新鮮事物好奇的年輕人。

當(dāng)這些國(guó)家的掌權(quán)者不按美國(guó)意愿行事時(shí)，美國(guó)便利用傳媒對(duì)其民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)狀況等大肆抨擊；當(dāng)美國(guó)準(zhǔn)備改變其現(xiàn)政權(quán)時(shí)，便憑借多年積累的“自由民主”宣傳優(yōu)勢(shì)對(duì)該國(guó)民眾進(jìn)行反政府煽動(dòng)；當(dāng)“革命形勢(shì)”出現(xiàn)后，即開始對(duì)美國(guó)支持的反對(duì)派領(lǐng)袖大加贊賞，給反對(duì)派以廣泛的輿論支持；而一旦“革命”成功，美國(guó)媒體便迅速將消息傳遍世界，借此推動(dòng)“多米諾骨牌”效應(yīng)。美國(guó)的媒體攻勢(shì)，一次次如法炮制，每每奏效，不乏成功范例。

2005年還是顏色革命先進(jìn)典型，最近與其美女戰(zhàn)友季莫申科一同被人民轟下臺(tái)的尤先科先生，曾經(jīng)在華盛頓受到小布什總統(tǒng)的親切會(huì)見，到訪前，尤先科宣布從伊拉克撤出1650名軍人，按美國(guó)政府的脾氣和小布什的牛仔作風(fēng)，對(duì)從伊拉克撤軍的“盟國(guó)”毫無(wú)例外都要大加撻伐甚至實(shí)施某種制裁，但此次布什沒(méi)有對(duì)尤先科上臺(tái)后就履行從伊撤軍的競(jìng)選承諾予以任何抨擊，表現(xiàn)出了“難得的寬容大度”，相反還承諾要幫助烏加入世貿(mào)組織。輿論普遍認(rèn)為，美國(guó)對(duì)烏克蘭的“網(wǎng)開一面”，是對(duì)尤先科推行“民主”、“革命”成功的獎(jiǎng)勵(lì)。布什把尤先科看做是蘇聯(lián)東歐地區(qū)推進(jìn)“美國(guó)化”進(jìn)程的“英雄和典范”，要利用其樣板示范效應(yīng)進(jìn)一步推行更大范圍的“革命”。

后夾道4

改革開放發(fā)展的成就本身帶來(lái)諸多理論困惑

問(wèn)：司馬先生，今天回過(guò)頭來(lái)看，除了好人壞人，除了居心叵測(cè)的陰謀和不明真相的群眾以外，除了黨遭到美國(guó)有組織的進(jìn)攻以外，您是否認(rèn)為有另一種可能？比方在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在中國(guó)到底往哪兒去、走什么路的根本問(wèn)題上，人們，包括黨內(nèi)的高層自然地發(fā)生了分歧，僅僅是認(rèn)識(shí)上的原因，僅僅是認(rèn)識(shí)上的不同導(dǎo)致路線上的分野，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有敵人，沒(méi)有居心叵測(cè)？

司馬南：我猜想，提問(wèn)者一定是一個(gè)大好人。

因?yàn)樗幸活w慈悲、善良、南郭先生一樣的心。

但是，政治問(wèn)題，本質(zhì)上是利益問(wèn)題，不同的利益代表者必須要尋求不同的表達(dá)，各種思想無(wú)不打上利益的烙印。尤其是在國(guó)際范圍之內(nèi)，當(dāng)虎狼世界的規(guī)則依舊在暢行時(shí)，我們自己淡化或者看不到這個(gè)問(wèn)題，眼里看不到敵人，看不到危險(xiǎn)到來(lái)，除了愛還是愛，眼里只有愛，作為弱者一方，無(wú)異于自取滅亡。

但是，這個(gè)問(wèn)題的提出，有一種天才的直覺——中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，復(fù)雜的認(rèn)識(shí)上的原因會(huì)導(dǎo)致人們本來(lái)出于同樣的好心，卻陷入紛爭(zhēng)和對(duì)立。

我本人不否認(rèn)這一點(diǎn)。

60年前，黨和人民萬(wàn)眾一心點(diǎn)燃了激情燃燒的歲月，全民族的空前團(tuán)結(jié)帶來(lái)的直接結(jié)果，一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)迅速建立起國(guó)家工業(yè)化基本框架，民族獨(dú)立、男女平等、蕩滌社會(huì)積垢、普及教育醫(yī)療、提高人均壽命、揚(yáng)眉吐氣于世界，歷史翻開了新的篇章。但是，理想與現(xiàn)實(shí)的距離永遠(yuǎn)彌合不平。人們無(wú)法回避國(guó)人仍然貧困的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法回避某些領(lǐng)域與世界先進(jìn)水平的距離正在不斷拉大的現(xiàn)實(shí)，無(wú)法回避連綿不斷的政治運(yùn)動(dòng)使得許多本來(lái)牢固而神圣的信念在一部分人那里發(fā)生了動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)。

正視歷史的人應(yīng)該承認(rèn)，我們的改革是在這樣的背景下開始的。

“貧窮不是社會(huì)主義”的論斷，“不改革開放是死路一條”的論斷，“摸著石頭過(guò)河”的論斷，均是在這樣的背景下成為人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典的。

改革開放所帶來(lái)的巨大活力與無(wú)限希望，已經(jīng)得到全世界的認(rèn)同，不需要我再引證和重復(fù)，但是，那時(shí)的人們大多料想不到，改革開放發(fā)展的成就本身也帶來(lái)了許多新的理論困惑。

首先，我們自己搞的多種所有制和商品經(jīng)濟(jì)，雖然名字幾經(jīng)變化，但終究與馬克思主義的經(jīng)典理論缺乏一致性。在馬克思先生的筆下，商品關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然不屬于社會(huì)主義的范疇?！豆伯a(chǎn)黨宣言》告訴我們，資本主義壽終正寢之后，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不會(huì)講什么產(chǎn)權(quán)理論什么公平交易。雖然《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》斷言，社會(huì)主義社會(huì)殘存按勞分配，但同時(shí)實(shí)行產(chǎn)品交換而非商品交換，這么做的道理至為簡(jiǎn)單?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，要不咋叫共產(chǎn)黨呢。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書上曾經(jīng)明明白白的社會(huì)主義概念在30年中，出現(xiàn)釋疑困難，人們的思想出現(xiàn)從未有過(guò)的混亂。

其次，八小時(shí)工作制、普選權(quán)、社會(huì)福利保障制度，用累進(jìn)的個(gè)人所得稅和遺產(chǎn)稅縮小貧富差距，增進(jìn)社會(huì)平等等馬克思本人在世時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義指標(biāo)體系，反倒在西方世界部分地成為了現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義和資本主義好像經(jīng)過(guò)基因組合之后的一種新動(dòng)物，彼此有點(diǎn)相像了。我們固然可以自己安慰自己“這并不是社會(huì)主義的失敗，而是社會(huì)主義的成功”。但是，畢竟理論上如何自圓其說(shuō)成了一個(gè)大問(wèn)題。

小平同志天才地從政治高度給出了一個(gè)不是辦法的好辦法——不爭(zhēng)論。

共產(chǎn)黨居然不論姓社姓資，這在當(dāng)時(shí)看起來(lái)令人匪夷所思的主張，輔之以“摸著石頭過(guò)河”的“摸論”，加上“三個(gè)有利于”的粗放標(biāo)準(zhǔn)，竟然收到了出奇制勝的效果。30年后，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)內(nèi)容由此豐富和發(fā)展起來(lái)，一個(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)呼之欲出。

當(dāng)時(shí)“不爭(zhēng)論”，可以；

后來(lái)一段時(shí)間“不爭(zhēng)論”，也可以；

更長(zhǎng)時(shí)間“不爭(zhēng)論”，長(zhǎng)此以往下去，可以嗎？

當(dāng)有人認(rèn)為“不爭(zhēng)論”，便是“無(wú)理可爭(zhēng)”，當(dāng)有人認(rèn)為“不爭(zhēng)論”意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人放棄了社會(huì)主義目標(biāo)，當(dāng)有人認(rèn)為“不爭(zhēng)論”就是認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀和政治模式，自甘當(dāng)美國(guó)大家庭的長(zhǎng)工，并把我們往那條道上領(lǐng)的時(shí)候，我們?cè)趺崔k？

這個(gè)問(wèn)題顯然需要作出明確鄭重的回答。