21 合乎情理的感激或怨恨的對象

    只有大家都認為理所當然應(yīng)該得到感激或怨恨的行為，才是合乎情理的對象。但是，這些情緒和人類所有其他感情一樣，只有得到所有置身事外、正直無私的旁觀者的同情、理解和贊同，才是合乎情理的，才能為大家所認可。

    因此，如果一個人得到我們發(fā)自內(nèi)心的感激，我們顯然應(yīng)該報答他，其他人的想法也完全相同，他們希望看到這種報答。另一方面，如果一個人受到我們發(fā)自內(nèi)心的怨恨，我們當然希望懲罰他，任何一個通情達理的人都會理解和同情我們，也樂于看到這種懲罰。

    1因為我們對朋友們春風得意時的快樂抱有同感，所以無論他們覺得是什么給他們帶來了幸運，我們都會和他們一起享受愉快和滿足。我們能夠體會他們的情感和愛心，而且也開始對它產(chǎn)生感情。如果這種幸福被破壞，甚至只是遠在他們力所能及的范圍之外，那么即便我們失去的僅僅是旁觀的愉快，我們也會為他們深感惋惜。如果是一個人為朋友帶來了幸福，這種惋惜之情就更為強烈。當我們看到有人得到別人的幫助、保護和安慰時，我們對他的快樂抱有同感，也同樣感激那個給予他快樂的人。如果我們在想象中站在感恩者看待他的恩人的角度，那么這個恩人在我們眼中一定會顯得非常和藹可親。因此，我們很愿意去同情感恩者對恩人所抱有的令人愉快的感激之情，也完全贊同他知恩圖報的心理。因為我們能充分理解這種感情，所以無論怎么看，這種回報都毫無過分之處。

    2同樣，無論何時我們都會對朋友的悲傷報以同情，因此也能夠理解他對痛苦之源的痛恨。由于我們的心時刻跟隨著他的悲傷，就很容易被他那竭力掙扎、力圖擺脫痛苦的精神所打動。我們不滿足于消極被動的同情，那只會使我們和他一樣痛苦，于是我們尋求一種更為積極向上的感情，去同情他對痛苦根源的厭惡，以及擺脫悲傷的努力。如果造成痛苦的是一個具體的人，這種情緒就更為明顯。當我們看見有人遭到欺凌迫害時，我們同情他對施暴者的怨恨，絲毫不亞于同情他自身的痛苦。我們很愿意看到他對仇人的報復，無論何時，只要他想要自衛(wèi)或報復，我們都會摩拳擦掌準備拔刀相助。如果他在爭斗中死去，我們不僅會同情他的親朋好友們的憤怒，而且會為已經(jīng)毫無知覺和感情的死者想象出一種憤恨之情。由于設(shè)身處地的想象，我們仿佛進入了他的軀體，為這個已經(jīng)死亡的血肉模糊的殘軀注入了新的生命，我們以此在內(nèi)心深處體會著他的感覺，通過一種想象的同情，我們像往常很多時候一樣感受到一種當事人無法產(chǎn)生的情緒。似乎只是一種責任感讓我們在想象中為他受到的無法補償?shù)木薮髠Χ粶I下，因為我們覺得他的遭遇理應(yīng)得到更多的關(guān)心。我們覺得他的憤怒應(yīng)該與我們的想象完全一致，假如他那冰冷僵硬的尸體仍然有意識，他一定能感覺到那種憤恨，躍起高呼血債血償。一想到他的大仇未報，我們就覺得他死不瞑目。由于這種在想象中對死者的憤怒產(chǎn)生的同情，人們的迷信傳統(tǒng)中經(jīng)常會有夜半出現(xiàn)在兇手床邊的恐怖形象，以及那些從墳?zāi)怪信莱鰜韴髲统鹑说脑┗?。對于罪大惡極之人，即使沒有懲罰來主持正義，上帝也早已用這種辦法在人類心中深深地烙印下神圣不可抗拒的復仇法則。

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