被“退貨”的“太上天皇”

在京都著名的風(fēng)景名勝地嵐山渡月橋邊，有一座叫作臨川寺的禪宗寺院。這座寺院創(chuàng)建于建武二年（1335），開(kāi)山祖師是與室町幕府極為親近的禪僧夢(mèng)窗疏石。如今，這座寺院歸屬離它不遠(yuǎn)的世界文化遺產(chǎn)天龍寺管理，一般不開(kāi)放，偶爾才開(kāi)放特別參觀。這座寺院保存有很多與足利義滿有關(guān)的文物。比方說(shuō)中門(mén)匾額的“三會(huì)院”三個(gè)大字，傳說(shuō)是足利義滿親筆。在臨川寺里面還有塊牌位，上書(shū)“鹿苑院太上法皇”七個(gè)大字，所指的就是足利義滿。鹿苑院是他死后的埋骨之地，而“太上法皇”則代表他的身份：一位出了家的“太上天皇”。

不止是鹿苑院，京都很多的禪宗寺院，都把足利義滿叫作“太上天皇”或者“太上法皇”。甚至鹿苑寺（即金閣寺）現(xiàn)存的一尊足利義滿木像的銘文，更是直接寫(xiě)作“鹿苑天皇”。鹿苑寺在江戶時(shí)代給足利義滿舉行忌日追薦佛事的時(shí)候，給佛事取的標(biāo)題就是“鹿苑天皇四百年忌”“鹿苑院太上天皇四百五十年忌”。這些禪宗寺院不顧史實(shí)如何，直接將足利義滿稱作天皇或者太上天皇。

足利義滿

應(yīng)永十五年（1408）五月六日，足利義滿逝去。兩天后，后小松天皇（1377—1433）下達(dá)了旨意，賜予足利義滿“太上天皇”的尊號(hào)。這在中世日本的歷史上是破天荒的事。太上天皇，也就是太上皇，一般是曾經(jīng)登上過(guò)天皇寶座的人才有資格獲得的稱號(hào)，但在中世不斷變化的政治形勢(shì)中，也出現(xiàn)過(guò)雖未即位為天皇，但仍獲得太上天皇尊號(hào)者。然而即便如此，這些獲得尊號(hào)的人無(wú)一例外是皇族出身。足利義滿出身足利氏，即便說(shuō)遠(yuǎn)祖是清和源氏，可以追溯到清河天皇（850—881），和天皇家族算是血脈相連，但那也是幾百年前的事情，和當(dāng)時(shí)在位的天皇在血緣上早就是八竿子打不著的關(guān)系。因此，給足利義滿上這樣的尊號(hào)，無(wú)疑是極大的尊榮。但沒(méi)想到，足利義滿的繼任者將軍足利義持，居然拒絕了朝廷的賜號(hào)。

提議辭退尊號(hào)的，是幕府重臣斯波義將（1350—1410），此人在足利義滿執(zhí)政時(shí)期就是幕府的股肱之臣，擔(dān)任管領(lǐng)的要職多年， 堪稱武家柱石，說(shuō)話分量很重。斯波義將認(rèn)為給非皇族出身者賜太上天皇之尊號(hào)，在日本的歷史上沒(méi)有先例，斷然不能破例。不僅如此，斯波義將對(duì)足利義滿對(duì)明朝稱臣，以及“日本國(guó)王”稱號(hào)的使用也都頗有微詞。可以說(shuō)，斯波義將代表的其實(shí)也是大多數(shù)幕臣們的意見(jiàn)。將軍足利義持贊同他的提議，向朝廷辭退了尊號(hào)。于是，賜號(hào)一事就不了了之了。

朝廷賜給足利義滿的尊榮稱號(hào)，竟然被他兒子“退了貨”。賜號(hào)這件事看上去是以天皇為首的朝廷在拍幕府的馬屁，但根據(jù)小川剛生的研究，足利義滿還在世的時(shí)候，就希望自己能被賜予太上天皇的稱號(hào)，自己的繼室日野康子則成為天皇的“準(zhǔn)母”。朝廷這邊感到十分困擾，但又很難直接拒絕，最后竟然以義滿“年齡沒(méi)到”為由給回絕了。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)（1405）足利義滿48歲，在中世“人間五十年”的認(rèn)知里早就已經(jīng)是中老年了，根本談不上“年齡沒(méi)到”。被視作開(kāi)啟了中世時(shí)期的白河天皇（1053—1129），他在退位成為上皇的時(shí)候不過(guò)才34歲。南北朝動(dòng)亂期間被足利家抬出來(lái)執(zhí)政，開(kāi)啟了北朝王權(quán)的光嚴(yán)上皇（1313—1364），當(dāng)時(shí)更是不過(guò)23歲。他們哪位都比義滿年輕。

等到足利義滿離世，朝廷總算批準(zhǔn)了義滿的請(qǐng)求，打算圓他的夢(mèng)。沒(méi)承想被他兒子足利義持一巴掌打到臉上。因此，雖然禪宗寺院仍有不少把足利義滿叫成太上天皇乃至天皇的，但他從來(lái)就不是一位天皇，也沒(méi)被批準(zhǔn)過(guò)太上天皇的稱號(hào)。禪宗寺院所采取的稱謂，不過(guò)是私下里的非正式稱謂。

足利義滿試圖成為太上皇的舉動(dòng)，后來(lái)被著名歷史學(xué)者今谷明說(shuō)成“篡奪王權(quán)”。今谷明在《室町的王權(quán)：足利義滿的王權(quán)篡 奪計(jì)劃》一書(shū)中，列舉了許多足利義滿有意識(shí)地攫取原屬于天皇的權(quán)力的舉動(dòng)，認(rèn)為他想要站在日本列島最高的位置，將超越天皇的最高權(quán)威牢牢掌握在手中。甚至，足利義滿向明朝請(qǐng)求冊(cè)封的舉動(dòng)也被和“篡奪王權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，被認(rèn)為是在借助外部（明朝）的力量，從那里獲得新的合法性和威勢(shì)。這種觀點(diǎn)被稱作“王權(quán) 篡奪說(shuō)”，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響力。如今雖然已經(jīng)受到很多批判，不再是主流的學(xué)說(shuō)，但很多學(xué)者仍然強(qiáng)調(diào)足利義滿本人的特異性。足利義持對(duì)尊號(hào)的“退貨”，實(shí)際上也就意味著對(duì)這種特異性的批判，乃至否定。

這樣看來(lái)，無(wú)論是“日本國(guó)王”，還是“太上天皇”，足利義滿的這些稱謂或身份，在其身后實(shí)際上都被忌諱、被批判，甚至被否定。這讓足利義滿這位奠定了室町幕府百年基業(yè)的政治人物 顯得特別突兀，仿佛與他的先輩或子孫后代們格格不入。大概也正是因?yàn)橛羞@樣的特殊性，足利義滿在日本的歷史書(shū)寫(xiě)中仍然殘留著一絲敏感性，對(duì)于他的評(píng)價(jià)和認(rèn)知依舊眾說(shuō)紛紜。所以我們看到，NHK（日本廣播協(xié)會(huì)）拍了一遍大河劇，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那些事來(lái)來(lái)回回翻了個(gè)底兒朝天，但是他們?nèi)匀粵](méi)有把足利義滿搬上熒幕的計(jì)劃。足利義滿與他的室町時(shí)代在熒幕上仍然是一個(gè)被遺忘、被忽視的存在。

（本文選摘自《皇帝與國(guó)王 : 足利義滿和他的時(shí)代》，康昊著，光啟書(shū)局2025年9月出版。）