Chengjuan Sun, Women As Writing Subjects in High Qing China: Reconfiguring the Poetics of Feminine Propriety ，Brill, 2024
明清女性文學(xué)的文學(xué)價(jià)值
明清時(shí)期的女性寫(xiě)了大量的詩(shī)詞。從二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，這些作品得到越來(lái)越多的關(guān)注。在研究的時(shí)候，學(xué)者經(jīng)常面對(duì)這樣的問(wèn)題：研究女性詩(shī)詞到底是社會(huì)史、文化史課題，還是文學(xué)課題？如果是前者，大家覺(jué)得完全沒(méi)有問(wèn)題。把女作家的作品作為材料考察女性的家庭和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，文化活動(dòng)和社交網(wǎng)絡(luò)，女性與法律、宗教的關(guān)系，母子關(guān)系等問(wèn)題，已經(jīng)取得了很多成果。但如果是把女性詩(shī)詞作為文學(xué)來(lái)研究，就存在不少爭(zhēng)議。早在清末民初，維新運(yùn)動(dòng)和五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者就一方面肯定古代女詩(shī)人的存在，另一方面質(zhì)疑女作家詩(shī)詞的價(jià)值，比如梁?jiǎn)⒊?、胡適都表達(dá)過(guò)女性詩(shī)詞題材狹窄，大多寫(xiě)閨中生活與個(gè)人情感，因此文學(xué)價(jià)值不高的意見(jiàn)。這種看法直到今天也還相當(dāng)普遍。
但實(shí)際上，近二十年來(lái)的北美明清女性文學(xué)研究告訴我們，女性詩(shī)詞遠(yuǎn)比我們以前知道的豐富多樣、有創(chuàng)造力。李惠儀（Wai-yeeLi）、錢(qián)南秀的研究表明，明清女性詩(shī)詞的題材并不狹窄，不像人們想象的那樣只寫(xiě)閨中生活；尤其是在明末清初和清末民初的易代之際，女作家更多寫(xiě)政治、寫(xiě)國(guó)難、寫(xiě)英雄氣概，表達(dá)自己的政見(jiàn)、史識(shí)和豪情壯志。方秀潔（Grace Fong）、李小榮、楊海紅的研究則說(shuō)明，以閨閣日常為題材的女作家，在寫(xiě)作手法上也有諸多突破和發(fā)明，用以表達(dá)不同于男性文人的女性經(jīng)驗(yàn)。到今天，這些作品是否值得作為文學(xué)來(lái)研究應(yīng)該已經(jīng)不是問(wèn)題，我們需要做的是去閱讀具體的作品，在大量的細(xì)讀和比較的基礎(chǔ)上分析明清女性詩(shī)詞在藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法、詩(shī)學(xué)思想方面的特點(diǎn)。這樣的研究需要我們考慮這樣一些問(wèn)題：女作家如何因?yàn)樾詣e身份的不同而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行改造？具體來(lái)說(shuō)，女作家如何在男性建立的文學(xué)傳統(tǒng)中書(shū)寫(xiě)自我，在男性主導(dǎo)的文化里表達(dá)主體性？女性寫(xiě)作發(fā)展出哪些獨(dú)特的主題和文學(xué)表現(xiàn)手法？女作家怎樣改寫(xiě)文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)她們自己關(guān)心的議題？
孫承娟2024年在博睿出版社（Brill）出版的英文專(zhuān)著，Women as Writing Subjects in High Qing China: Reconfiguring the Poetics of Feminine Propriety，這里譯為《清中葉作為寫(xiě)作主體的女性：重構(gòu)閨儀詩(shī)學(xué)》，就探討了這些問(wèn)題。我覺(jué)得這本書(shū)最有啟發(fā)的地方是把明清女性文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來(lái)認(rèn)真研究，以性別視角為基礎(chǔ)，從具體作品出發(fā)分析女性文學(xué)與文學(xué)傳統(tǒng)、女性經(jīng)驗(yàn)之間的復(fù)雜關(guān)系，討論女作家如何在男作家確立的詩(shī)歌傳統(tǒng)中探索她們自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。
“閨儀詩(shī)學(xué)”：閨秀詩(shī)人寫(xiě)作的策略和限度
這本書(shū)聚焦清中葉女作家的創(chuàng)作活動(dòng)。清中葉指十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)中葉，這個(gè)時(shí)期常被稱(chēng)為中國(guó)古代女性創(chuàng)作的第二個(gè)高峰期（第一個(gè)在明末清初）。此時(shí)的女作家主要是閨秀，也就是士紳階層的閨中女性。作者在導(dǎo)論中提出，閨秀詩(shī)人的寫(xiě)作與文學(xué)傳統(tǒng)、女性經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，在清中葉是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，引起了很多關(guān)于女詩(shī)人應(yīng)該寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)的爭(zhēng)論。作者認(rèn)為，這些爭(zhēng)論表現(xiàn)出人們對(duì)寫(xiě)女性的詩(shī)歌傳統(tǒng)、對(duì)女性寫(xiě)詩(shī)的雙重偏見(jiàn)。寫(xiě)女性的詩(shī)從宮體、香奩和詞的傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)，這些作品一般被認(rèn)為過(guò)于雕琢，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而這些負(fù)面評(píng)價(jià)又影響了對(duì)女性所寫(xiě)詩(shī)詞的評(píng)價(jià)。清中葉的主流意見(jiàn)是，女詩(shī)人多寫(xiě)“綺羅香澤”，寫(xiě)得再好也不是最好的詩(shī)。面對(duì)這種批評(píng)，有些女詩(shī)人主張女性不要只寫(xiě)閨閣之事，而應(yīng)該學(xué)習(xí)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的經(jīng)典之作，比如杜甫那種“蒼老高古”的丈夫氣詩(shī)歌。但也有女詩(shī)人反對(duì)這種看法，認(rèn)為丈夫氣詩(shī)歌寫(xiě)的是行旅、仕宦等男性經(jīng)驗(yàn)，女性很難以此表達(dá)自己的心聲。她們借用袁枚的“性靈說(shuō)”肯定表現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值?！靶造`說(shuō)”強(qiáng)調(diào)對(duì)生活體驗(yàn)的洞察，主張只要有天賦，誰(shuí)都可以成為詩(shī)人。依照這個(gè)理論，女詩(shī)人不必模仿經(jīng)典詩(shī)作，“何必論唐宋，詩(shī)原寫(xiě)性靈”，寫(xiě)自己的經(jīng)驗(yàn)就好。
那么，閨秀詩(shī)人寫(xiě)了什么樣的女性經(jīng)驗(yàn)？書(shū)中提出，清中葉閨秀詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)是關(guān)注性別規(guī)范和社會(huì)禮儀（gender and social propriety），在詩(shī)中認(rèn)同社會(huì)規(guī)定的女性角色和女性美德，比如孝女、賢妻和貞婦。我們知道，清中葉正是滿(mǎn)清政府為建立異族統(tǒng)治的合法性而倡導(dǎo)、推進(jìn)儒家道德的高峰期，社會(huì)對(duì)寡婦再嫁、婦女失節(jié)等行為的批評(píng)越來(lái)越嚴(yán)苛。在這個(gè)社會(huì)背景下，閨秀詩(shī)人在寫(xiě)作中褒揚(yáng)女性角色和女性美德，是不是被婦德的制度和教化規(guī)訓(xùn)了的結(jié)果？
孫承娟認(rèn)為并非如此。她提出，清政府倡導(dǎo)的女性美德與閨秀寫(xiě)作之間有著更為復(fù)雜的關(guān)系。一方面，對(duì)婦德的要求使閨秀詩(shī)人在寫(xiě)作中進(jìn)行“自我審查”（self-censorship），不去寫(xiě)不符合社會(huì)禮儀和性別規(guī)范的作品。這無(wú)疑限制了題材的選擇，比如她們一般避免直接寫(xiě)情欲，或者纏足、懷孕、生產(chǎn)這樣的身體經(jīng)驗(yàn)，不寫(xiě)錢(qián)，也較少表現(xiàn)憤怒、嫉妒和對(duì)抗的情緒。但另一方面，閨秀詩(shī)人也利用道德話語(yǔ)“自我賦能”（self-empowerment），表現(xiàn)為在婦德旗幟的庇護(hù)下追求自己的目標(biāo)。比如，這一時(shí)期的女性詩(shī)集經(jīng)常強(qiáng)調(diào)編纂目的是奉揚(yáng)貞德，但集中收錄的不少作品與貞德無(wú)關(guān)，這說(shuō)明對(duì)婦德的肯定成為女性自我實(shí)現(xiàn)的修辭策略，或者說(shuō)是一種道德包裝，被用來(lái)提升女性文學(xué)的價(jià)值。在創(chuàng)作中，有些女作家也采取了類(lèi)似的策略。她們?cè)谠?shī)中寫(xiě)自己是賢惠的妻子、貞潔的寡婦，是只寫(xiě)女性該寫(xiě)的文類(lèi)和題材的作家，但同時(shí)也寫(xiě)那些不在婦德范圍內(nèi)、甚至與婦德相沖突的經(jīng)驗(yàn)，比如向丈夫提出不符合他的利益的要求，追求名望和聲譽(yù)，探索自我的精神世界，在文學(xué)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得成就，等等。
這樣的女性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)在明清以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)中是比較少的。詩(shī)歌傳統(tǒng)中寫(xiě)女性的作品，比如宮體詩(shī)、香奩體和詞，主要由男性文人創(chuàng)作，表現(xiàn)的是男性的關(guān)懷和興趣，其中寫(xiě)到的女子往往是男性的欲望對(duì)象，對(duì)她們的描寫(xiě)經(jīng)常是感官化、情色化的，尤其關(guān)注她們的容貌才藝，以及相思、激情和閨怨等男女之情。但閨秀詩(shī)人的身份是女兒、妻子、寡婦和母親，欲望話語(yǔ)和她們的身份、她們想要表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)不完全符合，所以她們需要對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行改寫(xiě)，探索表達(dá)處于自己階層和位置上的女性經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌語(yǔ)言。對(duì)這樣的詩(shī)學(xué)探索，孫承娟發(fā)明了poetics of feminine propriety這個(gè)詞來(lái)概括。Propriety指通常被認(rèn)為是正確的社會(huì)禮儀、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，書(shū)中用poetics of feminine propriety指閨秀詩(shī)人的作品具有符合性別規(guī)范、認(rèn)同社會(huì)規(guī)定的女性角色和女性美德的詩(shī)學(xué)特征。這里譯為“閨儀詩(shī)學(xué)”。這本書(shū)的主體部分是對(duì)三位清中葉女詩(shī)人作品的分析和解讀，這些個(gè)案研究展現(xiàn)了閨秀詩(shī)人如何在“自我審查”和“自我賦能”之間尋找平衡，如何改寫(xiě)詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行自我表達(dá)。
三位女作家的自我表達(dá)
第一個(gè)個(gè)案是席佩蘭，著有《長(zhǎng)真閣集》八卷。她在世時(shí)就有詩(shī)名，與丈夫?qū)O原湘是互相欣賞、互為知音的伴侶夫妻。孫承娟指出，席佩蘭詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是把夫妻之愛(ài)與列女傳記中賢妻勸誡的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性融合，在詩(shī)中把自己呈現(xiàn)為一個(gè)忠誠(chéng)于丈夫的理想妻子，在將近半個(gè)世紀(jì)的婚姻生活中給丈夫建議、勸誡和安慰，相伴相隨，共同經(jīng)歷人生的喜悅和挑戰(zhàn)。書(shū)中通過(guò)對(duì)比席佩蘭和丈夫?qū)O原湘寫(xiě)夫妻之情的不同方式，來(lái)說(shuō)明席佩蘭出于妻子身份的考慮和需要而對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)進(jìn)行改寫(xiě)的情況。這里舉一個(gè)例子。孫原湘把詩(shī)歌傳統(tǒng)中的情欲表達(dá)直接拿過(guò)來(lái)寫(xiě)夫妻之情，比如他寫(xiě)的《春夜同道華》其三（小東風(fēng)起玉鈎敲，卻下重簾護(hù)燕巢。私語(yǔ)碧紗窗底月，為儂移上杏花梢），第三句源于《長(zhǎng)恨歌》中的“夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，表現(xiàn)他和席佩蘭之間的情愛(ài)。第二句的“燕巢”指臥室，有簾子遮擋看不到里面，只聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹動(dòng)簾鉤的聲音，也暗示親密關(guān)系。相對(duì)比，席佩蘭寫(xiě)夫妻之情就沒(méi)有采用情欲表達(dá)，而是引入賢妻勸誡的道德話語(yǔ)，借用道德的話語(yǔ)向丈夫提出不要有閑情的要求。她在《以指甲贈(zèng)外》（摻摻指爪脆珊瑚，金剪修圓露雪膚。付與檀奴收拾好，不須背癢倩麻姑）這首詩(shī)中，讓丈夫帶上自己的指甲，叮囑他后背癢了不要去找麻姑抓背。席佩蘭沒(méi)有像她丈夫那樣去寫(xiě)夫妻情愛(ài)，也是因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)夫婦之間的感情高于情欲。她把男女之間的感情分為“閑情”和“至情”兩種，前者指夫妻以外的男女之情，后者指夫妻之間的感情。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，情欲表達(dá)是用來(lái)寫(xiě)“閑情”的，因此寫(xiě)“至情”就要與這個(gè)詩(shī)歌傳統(tǒng)拉開(kāi)距離。席佩蘭在《情箴》一詩(shī)中對(duì)比了這兩種感情，說(shuō)夫妻以外的男女之情雖然迷人，但好像花光云影一樣短暫，“閑情易拋卻”，只有夫妻之間的感情才深刻長(zhǎng)久，“至情金石堅(jiān)”。
書(shū)中討論的第二位女詩(shī)人是駱綺蘭，著有《聽(tīng)秋軒詩(shī)集》。她三十三歲守寡后參與詩(shī)詞書(shū)畫(huà)雅集，當(dāng)時(shí)很多名士為她的畫(huà)題詩(shī)，或者為她的詩(shī)作畫(huà)、唱和、寫(xiě)序跋和題贊。孫承娟用三章篇幅分析駱綺蘭如何在詩(shī)中戲仿和改造描寫(xiě)女性的詩(shī)歌傳統(tǒng)，把自己的寡居生活表現(xiàn)為智力和精神上的自主自足。從駱綺蘭對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的改寫(xiě)中，我們可以清楚看到，作為男性文人欲望對(duì)象的女性和作為寫(xiě)作主體的女性有多么不同。書(shū)中分析的一個(gè)有趣例子是駱綺蘭對(duì)香奩體詩(shī)歌的改寫(xiě)。駱綺蘭不寫(xiě)香奩詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的被情色化的女性形象，而是把視線轉(zhuǎn)向男性的欲望凝視所看不到的閨房物品，比如做女紅用的針線。即便是寫(xiě)釵釧、耳環(huán)、鞋子這些香奩詩(shī)常寫(xiě)的物件，她也盡量淡化其情色意味，而是強(qiáng)調(diào)它們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)用功能。比如同樣是寫(xiě)女子的鞋，香奩體鼻祖韓偓筆下的鞋是情色的，用來(lái)把玩的，“方寸膚圓光致致，白羅繡屟紅托里”；而駱綺蘭筆下的鞋是用來(lái)走路的，“行到花蔭深徑里，蒼苔滑處自支持”，鞋子在濕滑的地上幫助女子保持平衡、站得穩(wěn)，也象征著女子的獨(dú)立自主。
書(shū)中分析的另一個(gè)有意思的例子是駱綺蘭對(duì)李商隱《燕臺(tái)詩(shī)》的模仿和改造。雖然駱綺蘭在詩(shī)歌語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格等方面模仿了《燕臺(tái)詩(shī)》，但不同于李商隱寫(xiě)少女的迷亂激情，駱綺蘭寫(xiě)幸福的妻子和忠貞的寡婦。對(duì)獨(dú)守閨房這個(gè)主題，兩位詩(shī)人也有截然不同的視點(diǎn)。李商隱寫(xiě)戀人缺席時(shí)女性的絕望，如“芳根中斷香心死”、“一寸相思一寸灰”，這是閨怨詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)獨(dú)處女子的慣常表現(xiàn)。駱綺蘭也寫(xiě)女性剩了一個(gè)人，但表現(xiàn)她的堅(jiān)韌，她應(yīng)對(duì)孤獨(dú)時(shí)的鎮(zhèn)定自若：“一寸芳心鑄成鐵”、“女貞青玉凌霜雪”。孫承娟還指出駱綺蘭用孤鶴比喻自己的寓意。因?yàn)樵绻?、沒(méi)有子女（后來(lái)她領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)女兒），她好像離群的孤鶴一樣悲傷；但同時(shí)，寡居生活提供的閑暇使她可以讀書(shū)寫(xiě)作，可以享受“棋局茶煙”的愉悅，又好像孤鶴一般“逍遙”。孤鶴的意象突破了閨怨詩(shī)傳統(tǒng)中女子因失去伴侶而孤獨(dú)絕望的刻板形象。駱綺蘭告訴我們，寡婦也可以有精神自由，有自我實(shí)現(xiàn)，可以有輕盈的人生：“此身自喜輕如鶴，佳處飛過(guò)偶一鳴”。
孫承娟討論的第三位女詩(shī)人是汪端，她是席佩蘭、駱綺蘭下一代女作家中非常博學(xué)高產(chǎn)的一位。汪端最突出的身份是歷史學(xué)者。她寫(xiě)的元明之際張士誠(chéng)在江南建立張吳政權(quán)的《元明逸史》，是清代唯一由女性撰寫(xiě)的歷史著作。不過(guò)這部史書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，因?yàn)橥舳藢⑵浞贇?，然后把她?duì)這段歷史的見(jiàn)解寫(xiě)進(jìn)了組詩(shī)《元遺臣》和《張吳諸臣詩(shī)》中。孫承娟認(rèn)為，汪端的這一舉動(dòng)表現(xiàn)出她與性別秩序的博弈。由于女性對(duì)國(guó)家治理和政治的興趣被認(rèn)為是違反了性別秩序，著述歷史被認(rèn)為不是女人該做的事，所以汪端焚毀了《元明逸史》。而相比史書(shū)，詩(shī)歌早已成為女性自我表達(dá)的合適載體，于是汪端選擇了這個(gè)能被接受的渠道來(lái)發(fā)表自己的歷史觀點(diǎn)。最有意思的是，汪端想要在詩(shī)歌中傳達(dá)的歷史分析與評(píng)論，在詠史詩(shī)、懷古詩(shī)這些既有的歷史題材詩(shī)歌傳統(tǒng)中沒(méi)有涵蓋，所以需要發(fā)明新的詩(shī)歌語(yǔ)言。書(shū)中詳細(xì)討論了汪端為表達(dá)歷史觀點(diǎn)而發(fā)明的詩(shī)歌語(yǔ)言，比如她借用《春秋》褒貶功過(guò)的原則，采用并置和對(duì)比行為相近或相反的歷史人物的手法，在詩(shī)中“激揚(yáng)忠孝，表彰貞烈”。她還用長(zhǎng)篇詩(shī)序來(lái)容納歷史分析和研究，包括講述歷史人物的事跡，比對(duì)互相矛盾的材料并提出自己的判斷，對(duì)歷史人物和事件提出自己的“一家之言”。汪端在歷史寫(xiě)作中對(duì)文體的選擇，她焚毀史著、改寫(xiě)歷史題材詩(shī)歌傳統(tǒng)的做法，正是自我審查與自我賦能的結(jié)合。
“女性詩(shī)學(xué)”的可能
寫(xiě)作中自我審查與自我賦能并存的情況，在清代閨秀作家中應(yīng)該說(shuō)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｔ谧x古代女作家作品的時(shí)候，我們經(jīng)常去尋找質(zhì)疑或逾越父權(quán)社會(huì)中性別角色的直白表達(dá)。但孫承娟認(rèn)為，閨秀詩(shī)人志不在此，這樣的研究難以展開(kāi)。很多時(shí)候，閨秀作家既認(rèn)同已有的性別角色和女性美德，用社會(huì)規(guī)范要求自己，也借用道德話語(yǔ)表達(dá)自己的需要，維護(hù)自己的利益。這是她們實(shí)現(xiàn)主體性的曲折方式。作者提出，那種認(rèn)為履行傳統(tǒng)性別角色就是保守、質(zhì)疑就是進(jìn)步的看法是有問(wèn)題的，即便是對(duì)性別不平等最直言不諱的批評(píng)者吳藻，也有履行孝女這個(gè)傳統(tǒng)性別角色的一面。對(duì)社會(huì)規(guī)范和性別角色，閨秀詩(shī)人不是簡(jiǎn)單地服從或反抗，而是通過(guò)與規(guī)范博弈來(lái)發(fā)出自己的詩(shī)歌聲音。博弈不只是挑戰(zhàn)規(guī)范，也包括通過(guò)弘揚(yáng)規(guī)范來(lái)追求自我實(shí)現(xiàn)。因此，閨秀詩(shī)人的作品經(jīng)常既貞順守禮，也以各種方式夾帶私貨，發(fā)出規(guī)范以外的聲音。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，“閨儀詩(shī)學(xué)”的生命力正來(lái)自這種既重申、又重構(gòu)女性規(guī)范的張力；因此研究閨秀詩(shī)人的作品，重點(diǎn)不是去追問(wèn)女性寫(xiě)作究竟是順從還是抵抗父權(quán)秩序，而是考察女作家如何借用文學(xué)資源和思想資源、如何通過(guò)改寫(xiě)文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)和自我賦能。我同意這個(gè)觀點(diǎn)，不過(guò)我們也要看到，書(shū)中討論的三位女作家具有一定的特殊性。席佩蘭和駱綺蘭學(xué)詩(shī)畫(huà)于文壇和書(shū)畫(huà)界大家袁枚、王文治，拓展了她們社會(huì)交游網(wǎng)絡(luò)；汪端出生于書(shū)香仕宦世家，對(duì)她影響很深的姨母梁德繩是當(dāng)時(shí)著名的閨秀作家，公公陳文述是著名詩(shī)人。她們的位置和處境可能使她們有更多自我表達(dá)的空間。
從孫承娟的“閨儀詩(shī)學(xué)”論述想到，或許“女性詩(shī)學(xué)”可以作為考察明清女性詩(shī)詞的一種角度。這里的“女性詩(shī)學(xué)”可以界定為由于男性建立的文學(xué)范式和慣例不能滿(mǎn)足女性自我表達(dá)的需要，女詩(shī)人對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行突破和改造，探索自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。“女性詩(shī)學(xué)”是復(fù)數(shù)的，處于不同時(shí)代、地域和處境中的女作家可能形成不同的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言。例如，清中葉作為女兒、妻子、寡婦和母親的閨秀作家有符合社會(huì)禮儀、性別規(guī)范的“閨儀詩(shī)學(xué)”，但同一時(shí)期的妾就不那么關(guān)注禮儀規(guī)范，側(cè)室在家庭中較低的身份使她們可以更自由地寫(xiě)情欲、寫(xiě)身體。再比如，明末清初、清末民初經(jīng)歷戰(zhàn)亂國(guó)難的女性，比和平時(shí)期的女作家更多寫(xiě)家國(guó)大事和英雄氣概，因?yàn)檎蔚膭?dòng)蕩促發(fā)女性在詩(shī)文中突破傳統(tǒng)的性別角色。又比如，清朝北京的滿(mǎn)族女作家和江南的閨秀作家又因?yàn)殡A級(jí)、地域和民族的差異而選擇不同的詩(shī)歌題材和寫(xiě)作手法?！芭栽?shī)學(xué)”的角度可以幫助我們探討女作家因性別身份和經(jīng)驗(yàn)的不同而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性改寫(xiě)的現(xiàn)象和成就，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上重新思考明清女性文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的位置。
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