上海海派藝術(shù)館近日舉辦“南宗北格——元明清書(shū)畫(huà)研究展”及學(xué)術(shù)研討會(huì)，展覽以“南宗”文人畫(huà)的抒情寫(xiě)意與北方宮廷繪畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)格法為雙主線，匯集了文徵明、董其昌、石濤等數(shù)十位名家的作品，包括山水、花鳥(niǎo)、人物、書(shū)法諸門類，梳理呈現(xiàn)了六百年間中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的流變脈絡(luò)以及對(duì)海派藝術(shù)的影響。
據(jù)主辦方介紹，展覽核心立意在于揭示文人畫(huà)與院體畫(huà)的競(jìng)爭(zhēng)與交融如何塑造了中國(guó)繪畫(huà)的基本格局。元代取消畫(huà)院制度后，文人以畫(huà)“聊以自?shī)省?，追求?shī)書(shū)畫(huà)統(tǒng)一，創(chuàng)造出文人畫(huà)的最高成就。趙孟頫提出“復(fù)古”與“書(shū)畫(huà)同源”，推動(dòng)書(shū)法筆意入畫(huà)，使元代山水畫(huà)實(shí)現(xiàn)從“行旅”到“隱居”、從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的雙重轉(zhuǎn)換。
展出現(xiàn)場(chǎng)
展出古代繪畫(huà)現(xiàn)場(chǎng)
元代書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上具有獨(dú)特的承前啟后地位。元朝多元書(shū)風(fēng)并存，文人書(shū)法精致化，以趙孟頫、鮮于樞等為代表的文人書(shū)家追求筆墨精妙。一些書(shū)家充滿了個(gè)性表達(dá)，如楊維楨的《真鏡庵募緣疏》以奇崛跌宕的“亂世書(shū)風(fēng)”反映了士人的疏離心態(tài)。元朝因?yàn)槲娜水?huà)興起，書(shū)法成為畫(huà)面構(gòu)成部分。元代書(shū)法核心人物趙孟頫的“書(shū)畫(huà)同源”理論推動(dòng)了以書(shū)法筆意入畫(huà)，他還提出“復(fù)古”主張，倡導(dǎo)回歸晉唐傳統(tǒng)，尤為推崇王羲之、王獻(xiàn)之“二王”書(shū)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“用筆千古不易”，推動(dòng)行草書(shū)的典雅化。
明代藝術(shù)則在宮廷院體與文人雅逸之間搖擺，早期重建宮廷畫(huà)院體制，宮廷“院體”畫(huà)風(fēng)盛行一時(shí)，成為畫(huà)壇主流，其后也出現(xiàn)了一些有影響力的藝術(shù)流派，比如“浙派”。但“浙派”的前后主要代表人物戴進(jìn)、吳偉等都曾入過(guò)宮廷，供奉御前，他們的作品與宮廷繪畫(huà)都來(lái)自宋朝“院體”的傳統(tǒng)。在書(shū)法領(lǐng)域，也出現(xiàn)了規(guī)整的“臺(tái)閣體”。到了明朝中期，文人畫(huà)又開(kāi)始繁榮。江南的蘇州崛起了吳門畫(huà)派，其雅逸的文人畫(huà)風(fēng)廣受各個(gè)階層的歡迎，沈周、文徵明、唐寅、仇英被譽(yù)為文人畫(huà)“吳門四家”。晚期董其昌高舉復(fù)古旗幟，以筆墨實(shí)踐與“南北宗”理論影響深遠(yuǎn)，而徐渭的大寫(xiě)意花卉則打破陳規(guī)，潑墨縱橫間盡顯個(gè)性。
《天馬賦》
展廳中，董其昌的《天馬賦》堪稱亮點(diǎn)。此作以絹本行書(shū)揮就，筆勢(shì)如“風(fēng)檣陣馬”。董其昌對(duì)米芾的推崇近乎執(zhí)念，他一生至少見(jiàn)過(guò)四本米芾《天馬賦》真跡并反復(fù)臨寫(xiě)。但此卷絕非亦步亦趨的摹本：他以淡墨化解米芾，以柔鋒賦予骨力，側(cè)鋒流轉(zhuǎn)間又見(jiàn)王羲之《蘭亭》遺韻，呈現(xiàn)了“以神離妙合”的意臨典范。
展出古代繪畫(huà)局部
明清易變后，清早期，一部分藝術(shù)家因家國(guó)之痛，“以淚和墨”，追求個(gè)性的抒發(fā)，托物言志，主要傳承了徐渭、董其昌等的畫(huà)學(xué)思想，典型的如“四僧”中的八大山人、石濤等；另一部分藝術(shù)家著重表達(dá)傳統(tǒng)文人階層所共有的審美理想，具有代表性的是“四王畫(huà)派”。
展出清代繪畫(huà)現(xiàn)場(chǎng)
清中期，隨著清朝政局的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，符合宮廷和官方審美趣味的繪畫(huà)開(kāi)始逐漸占據(jù)主流。除了正統(tǒng)派的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)，也有中西合璧的畫(huà)風(fēng)。在書(shū)法方面，因康熙對(duì)董其昌的偏愛(ài)，乾隆對(duì)趙孟頫的欣賞，推動(dòng)了帖學(xué)的發(fā)達(dá)，再加上科舉考試中對(duì)書(shū)法規(guī)范化的要求，上承明代臺(tái)閣體畫(huà)風(fēng)，造成了以“烏、光、亮”為特點(diǎn)的館閣體的盛行。
進(jìn)入晚清，由于遭逢百年未遇之大變局，隨著上海和部分沿海城市的開(kāi)埠開(kāi)放，中西文化開(kāi)始不斷交融，上海成為中國(guó)最大的藝術(shù)流派——海派的發(fā)祥地，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)也開(kāi)始為進(jìn)入新時(shí)代進(jìn)行了精彩紛呈的預(yù)演。展覽還展出了對(duì)清代政治有著較大影響的李鴻章、林則徐等人的書(shū)法作品。
“可以說(shuō)，海派無(wú)論是在文化淵源、藝術(shù)傳承、市場(chǎng)拓展等各個(gè)方面，都閃現(xiàn)著元明清書(shū)畫(huà)藝術(shù)的身影，只是隨著新的時(shí)代的來(lái)臨，走得更遠(yuǎn)更快。如果說(shuō)元明清書(shū)畫(huà)藝術(shù)是海派藝術(shù)的源頭，那么，海派書(shū)畫(huà)無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的最重要的源頭?！闭褂[學(xué)術(shù)主持人說(shuō)。
展出現(xiàn)場(chǎng)
這一展覽的深層價(jià)值在于揭示元明清書(shū)畫(huà)如何孕育海派。1843年上海開(kāi)埠后，“南市”（華界）與“北市”（租界）的碰撞催生現(xiàn)代都市文明。趙之謙、任伯年之后，可以吳昌碩先生的出現(xiàn)為代表，所謂“強(qiáng)其骨力墨淋漓”，其內(nèi)在文化情懷，所包含的大氣與骨力、蒼莽也啟發(fā)了其后的齊白石、黃賓虹，其精神境界至今影響而不衰。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，1840至1949年，共計(jì)1480余位在上海進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)家構(gòu)建了“海派”群像。
事實(shí)上，這種基因在展覽中清晰可辨：徐渭的寫(xiě)意花卉為吳昌碩的潑彩埋下伏筆；董其昌的淡墨書(shū)風(fēng)在王一亭筆下轉(zhuǎn)化為都市意趣；清代宮廷中西合璧的畫(huà)風(fēng)，更預(yù)示了海派對(duì)外來(lái)藝術(shù)的包容。正如策展人所強(qiáng)調(diào)——元明清書(shū)畫(huà)正是海派藝術(shù)的源頭活水，而海派則是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的樞紐。
百年海上藝術(shù)家群像
“南宗北格——元明清書(shū)畫(huà)研究展”研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
在近日舉辦的“南宗北格——元明清書(shū)畫(huà)研究展”上，與會(huì)學(xué)者專家圍繞“南宗北格”這一主題展開(kāi)了討論和交流，學(xué)者們從文化研究、書(shū)畫(huà)流變等方面探討后認(rèn)為，元明清書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)強(qiáng)大生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，其在歷史長(zhǎng)河中所展現(xiàn)出的創(chuàng)新精神與藝術(shù)魅力，對(duì)海派藝術(shù)的發(fā)展壯大影響深遠(yuǎn)，為當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)提供了豐富的歷史資源。與會(huì)專家也對(duì)海派藝術(shù)館在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面所做出的努力給予了肯定與點(diǎn)評(píng)。
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