重塑古都：歷史、考古、文學交叉視域下的都城文化、空間與形象

2024年9月7日，由北京師范大學中華文化研究院丨京師書院主辦，歷史學院、文學院、國家社科基金重大項目“中國古代都城文化與古代文學及相關(guān)文獻研究”課題組提供學術(shù)支持的“京師學術(shù)前沿”系列工作坊第七期在北京師范大學海淀校區(qū)順利舉行。本期工作坊的主題為“重塑古都：歷史、考古、文學交叉視域下的都城文化、空間與形象”。

北京師范大學黨委常委、副校長康震教授首先在開幕式上致辭，點明本次工作坊的目的是以古代都城為舞臺，進行跨學科的對話。他提出，都城研究的焦點是都城的形制和形象，涵蓋了物質(zhì)、制度、精神等多維度，進而引申出都城是什么、應(yīng)該是什么、需要成為什么三方面問題。從多學科角度研究都城，有助于全景式地探究古代都城文化和形態(tài)。隨后13位從事歷史學、考古學、文學研究的學者圍繞都城主題先后進行發(fā)言。

與會者合影

工作坊前半場的主題是中國中古時期的典型都城，由北京師范大學國際中文教育學院郭晨光、中央民族大學歷史文化學院廖靖靖、清華大學建筑學院郭璐等學者共同主持。與會學者選取長安城和建康城兩座古都進行了重點討論。

中國社會科學院考古研究所韓建華研究員以“長安未遠——隋唐長安城考古現(xiàn)狀及未來趨勢”為題進行發(fā)言。他指出隋唐長安城所處的地理環(huán)境相當優(yōu)越，構(gòu)成了“城塬一體”的空間格局。長安城、城郊、都市圈及聯(lián)系各地的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)成了長安這一空間范圍。在中國古代城市發(fā)展史上，隋唐長安城具有劃時代意義，是中古時代世紀都城系統(tǒng)的典范。從中國考古學史來講，隋唐長安城堪稱“古今重疊型”城市考古的肇始。近70年來的隋唐長安城考古，基本秉持“以學術(shù)為導向，以配合基建考古為主體”的原則。2018年以來，國家提出 “先考古后出讓”政策，隋唐長安城考古迎來新的機遇，發(fā)掘了不少重要的遺址，對隋唐長安城空間及形制布局有新的認識，增強了對隋唐長安城考古的信心。未來，可以預(yù)見的是，長安城的考古會迎來“大考古”時代，整合不同單位的發(fā)掘資料，共建、共享考古一張圖。要開展學科交叉方面的研究，借鑒歷史學研究成就，深化隋唐長安城考古研究，通過文獻、考古、歷史地理等方面研究，從城市空間、社會流動、物質(zhì)文化、藝術(shù)史等多種角度來考察隋唐長安社會。

首都師范大學歷史學院張?zhí)旌缃淌谝浴皬拈L安到幽州：唐代城市人口研究方法的新探索”為題進行發(fā)言，他指出，由于資料稀缺且零散，學界對唐代城市人口數(shù)量的估算主觀性很強，得出結(jié)果自然相差很大。這集中體現(xiàn)于對長安人口數(shù)的估算上。一種是按人群統(tǒng)計法；另一種或可暫且稱之為“以人屬地”法。吸收以上兩種方法的優(yōu)點并考慮流動人口，對研究唐代其他城市人口的規(guī)模有方法論上的啟發(fā)意義。對唐后期（即藩鎮(zhèn)時代）以今北京為中心的幽州城人口數(shù)量估測，需要考慮其城市性質(zhì)，抓住城市的主要人群，并考慮城市的空間范圍?！案叨溶娛禄笔欠?zhèn)時代幽州城的最典型特征，軍人及其眷屬應(yīng)該是其人口最主要的構(gòu)成部分。唐幽州城內(nèi)坊數(shù)尚不能最終確定，因此不能采取以坊為單位的估測法，而是考慮城內(nèi)面積和功能分區(qū)，增加約束條件之后進行估算。最后，還要把得出的結(jié)果與同時期其他城市的人口數(shù)據(jù)以及后世北京城市人口的一些數(shù)據(jù)進行比較，以避免得出違背常識的結(jié)論。這樣估測下來，藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的幽州城，一般有常住人口8萬多人。

中華女子學院文化傳播與藝術(shù)學院王聰老師以“《兩京新記》《長安志》《唐兩京城坊考》長安引文對讀與著述視角考索”為題進行發(fā)言，她指出，作為唐長安空間書寫的經(jīng)典著作，《兩京新記》《長安志》《唐兩京城坊考》各有特點。三書關(guān)于唐長安宮殿里坊布局的行文結(jié)構(gòu)十分相近，但在引文的選擇與敘述上存在不同傾向。《兩京新記》今只存殘篇，為唐人韋述開元天寶年間所作，與真實的長安城最為接近，除介紹鋪陳里坊空間位置外，側(cè)重描摹坊間的傳聞趣事與都城的社會風情，具有很強的現(xiàn)場感。宋敏求《長安志》成書于宋代，注重文獻考證，增編了與長安有關(guān)的歷史實錄、傳記、家譜、古圖、碑刻、筆記等內(nèi)容，刪除了《兩京新記》中不可考的傳聞逸事，為兼具博物傳統(tǒng)與現(xiàn)實公用干治施用功能的長安地志。清徐松《唐兩京城坊考》為唐代都城文獻集大成之作，分為西京長安與東京洛陽兩部分，分門條舉宮殿苑亭公私廨宅，附箋釋考證于下，作為“吟詠唐賢篇什之助”，引用的不但有史書、有碑志、有文章、有詩作，同時也將唐人筆記小說和傳奇場景歸到各個里坊，試圖再現(xiàn)唐都的文學盛況。

北京師范大學文學院周劍之教授以“中國古代都城形象研究的基本內(nèi)容及可行路徑”為題進行發(fā)言，她指出，中國有許多重要的古都，它們大都擁有鮮明的形象特征，能夠喚起人們對其歷史過往、城市風物及風土人情等各方面的想象。古城形象的生成，固然有賴于都城原本的自然條件和城市建設(shè)的面貌，但賦予古都形象以鮮活血肉和飽滿精神的卻是文字的記述。古都形象本質(zhì)上是一種獨特的文學形象，來源于文學書寫的多維度塑造。這種形象既有直觀可感的部分，又有許多非直觀的深層內(nèi)蘊。古都形象研究的意義在于，能夠?qū)⑸鐣l(fā)展史與個人心靈史緊密聯(lián)系起來，有助于深入理解物質(zhì)文明與精神文明的互動互促，思考傳統(tǒng)文化的古今存續(xù)與歷史變遷。古都形象研究的開展應(yīng)以文學為重心，但又不能局限于文學，還需要從歷史、考古、地理、藝術(shù)等學科中汲取養(yǎng)分，通過跨學科的視野與方法，實現(xiàn)對古都形象發(fā)展史的綜合考察、對古都形象生成機制的系統(tǒng)探究。

北京師范大學文學院吳沂澐老師以“建康‘錯位’——晉室播遷的文學書寫”為題進行發(fā)言，她指出，東晉南朝時期，都城的遷移影響著文人對于晉室播遷的書寫，使得相關(guān)文本不斷變化，其深層則指向了文人如何嘗試讓洛陽文化在異地延續(xù)的問題。從“東遷”到“南渡”的文本變化過程中，文人經(jīng)歷了文化“記憶”“重構(gòu)”與“制造”三個階段。首先，東晉文人試圖在建康“還原”洛陽文化，重建他們在洛陽的集體記憶，于是他們移植西晉的洛水為東晉的新亭，其用意是彌合西晉、東晉地理環(huán)境與國家運勢的錯位，凝聚認同感。其次，由于建康、會稽在政治、文化上的分離態(tài)勢，使得洛陽記憶無法完全凝聚于一處，而是分散在兩地。因此，東晉文人嘗試在文本空間進行“重構(gòu)”，他們將對于洛陽的記憶“文本化”為名士圖譜，希望借助文本的力量來塑造出一個“恒定”的洛陽文化。然而無法避免的是，南朝文人在書寫洛陽時必然會逐漸代入建康的文化生活，建康文化被“制造”出來，進而遮蔽、取代了文人的洛陽記憶。在這一過程中，建康與洛陽的“錯位”逐漸統(tǒng)一，這標志著新的文化秩序正式確立，倉皇渡江的生活終于回歸“常軌”。

南京師范大學歷史學系陸帥副教授以“南朝建康的‘新僑民’與區(qū)域變動”為題進行發(fā)言，他指出，長期以來，六朝建康的宮城（臺城）、御道、城墻等核心設(shè)施平面布局復原聚集了絕大多數(shù)研究者的目光。近年來，研究者試圖跳出城市核心區(qū)，進一步關(guān)注都城圈內(nèi)的社會，探索更為立體、生動的六朝建康城市圖景。在六朝建康，不斷涌入的僑民群體及其引發(fā)的持續(xù)性區(qū)域變動，深刻影響了這座城市的歷史。南朝時代，隨局勢變化先后進入建康的“新僑民”們，相繼在建康城東及東郊定居，這深刻影響到了建康都城圈的區(qū)域規(guī)劃和城市景觀，“新僑民”所帶來的庶民文化、軍人文化，也引發(fā)了新、舊僑民間的文化沖突?！靶聝S民”的不斷涌入，關(guān)乎六朝士族社會、身份制社會的秩序變遷；新、舊僑民文化沖突與融合的背后，則是江南地域文化演進的歷史過程。上述問題的深入，除了依靠文獻史料的搜集解讀，更有賴于不斷出土、眼見為實的文物考古資料。相信通過這些工作，能夠更為精細地切分六朝建康都市空間的歷史斷面，深入把握人群流動與城市范圍盈縮變遷的動態(tài)進程，并進一步思考南北文化、士庶文化在六朝江南地域的融匯實態(tài)。

中央美術(shù)學院人文學院耿朔副教授以“中古時代的都城與葬地——以漢魏洛陽城和六朝建康城為例的討論”為題進行發(fā)言，他指出，中古時代的都城與葬地存在著緊密聯(lián)系?；钊松詈退勒吒F壤間的模糊界限，營造了一種“生與死，零距離”的視覺體驗。在漢魏洛陽城，城北邙山陵墓群與城市的空間關(guān)系，就是視覺景觀影響時人心理的一項例證。此外，從東郊西晉陵區(qū)的地形特征出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，“不封不樹”并不意味著墓葬難以尋見，魏晉帝陵多采取“依山為陵”的葬地選址規(guī)則。在六朝建康，生死間的界限同樣模糊。區(qū)別于上坊這一高級墓葬區(qū)，在三國兩晉，作為公共墓地的石子岡，還埋葬了不少政治失意者和家勢不顯之人，并由此演繹出不少靈異故事；劉宋前廢帝“華林園射鬼”故事，或許也與華林園毗鄰東晉帝陵區(qū)這一空間因素有關(guān)。古代城市并非平面式的結(jié)構(gòu)，而是立體的空間；它也并非只是遺跡的立體，而是記憶的、感受的立體。葬地與都城空間的關(guān)系，影響了古人對生與死的認識，影響到了社會觀念和歷史事件的生成。通過思考葬地與都城空間的關(guān)系，或許可以為多維度理解中古都城的物質(zhì)文化和精神文化特質(zhì)提供些許一點啟發(fā)。

工作坊后半場的主題是都城布局與空間結(jié)構(gòu)，與會學者圍繞宮城宮殿和城市空間等話題展開了對話，由中國歷史研究院《歷史研究》雜志社管俊瑋老師、中國社會科學雜志社史學部武雪彬老師共同主持。

中國社會科學院考古研究所沈麗華副研究員以“東魏北齊鄴城宮城布局新識”為題，對東魏北齊鄴城宮城布局進行再省思。他指出，都城規(guī)劃是中國古代國家禮制的重要組成部分。從曹魏鄴城開始，中國古代的都城形制發(fā)生了重大變化，孕育出了一套被稱為“中世紀都城”的規(guī)劃設(shè)計理念。在這一都城規(guī)劃理念的發(fā)展過程中，東魏北齊鄴城具有承前啟后的意義；作為都城的核心，鄴城宮城集中反映了這一規(guī)劃理念。綜合考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載來看，東魏北齊鄴宮直接繼承了六朝建康宮殿和北魏洛陽宮殿的多重宮墻結(jié)構(gòu)和宮城諸門命名，宮城設(shè)計和功能分區(qū)更為規(guī)整謹嚴，這也直接影響了唐長安太極宮的規(guī)劃布局；考古發(fā)現(xiàn)的206號大殿及其所屬院落與北側(cè)相連的209號大殿及其所屬院落構(gòu)成了一處建筑組群，應(yīng)系帝、后寢宮，可見文獻關(guān)于后寢東西二院并立的記載并不可信。東魏、北齊雖然通過禪讓完成了政權(quán)交替，都城也未曾搬遷，但宮城格局在政權(quán)交替之際還是發(fā)生了較大變化，在軸線上，外朝-閶闔門、中朝-太極殿、內(nèi)朝-昭陽殿的三朝之制得到確立；前朝后寢也由于昭陽殿的興建出現(xiàn)了明顯分界，形成了對半分割宮城的格局。

福建師范大學社會歷史學院李永教授以“興慶宮的營建與唐都長安三宮制的形成”為題進行發(fā)言。他指出，唐都長安的宮城由“三大內(nèi)”——“西內(nèi)”太極宮、“東內(nèi)”大明宮、“南內(nèi)”興慶宮組成。其中，興慶宮興建于唐玄宗開元年間，為“三大內(nèi)”出現(xiàn)時間最晚者，在長安城宮城體系的形成演變中具有重要地位。受地勢條件、地理位置的限制及營建歷程的影響，興慶宮形成了西門為正、南北分區(qū)的布局特點。與此相應(yīng)，南北中軸線以及 “三朝”組合模式在興慶宮內(nèi)不復存在，宮內(nèi)行政機構(gòu)設(shè)置也體現(xiàn)出帝王的私人色彩以及實用主義傾向。以上因素讓興慶宮無法獨立承擔宮城的全部功能，仍有不少活動需要唐玄宗返回大明宮來完成。為便利兩宮交通，玄宗修建了夾城。新夾城的修建，加上之前太極宮、大明宮間的夾城，讓三者連為統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成唐都長安特有的三宮制?！叭髢?nèi)”的地位、功能在安史之亂以后逐漸固定，彼此之間互相配合，聯(lián)為整體，共同發(fā)揮著宮城在王朝統(tǒng)治與禮儀秩序中的重要作用。中國古代都城，從曹魏鄴城、北魏洛陽城開始，逐漸由多宮制向單宮制演變。隋唐長安城最初也是單一宮城，后來演變成了三宮制。唐以后，中國古代都城內(nèi)部均為單宮制，多宮制不復出現(xiàn)，由此可見唐代宮城制度在中國古代宮城制度演變過程中的歷史地位。

杭州市文物考古研究所王征宇研究館員以“南宋德壽宮遺址：基于文字、圖像與實物史料的遺址復原研究”為題進行發(fā)言。他指出，德壽宮處于南宋臨安城東部，本為秦檜府邸，后轉(zhuǎn)變成太上皇和皇太后居所，宋高宗和宋孝宗退位后都曾居住于此。2001—20200年，杭州市文物部門經(jīng)過四次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)德壽宮遺址東、南、西三面宮墻和便門、大型夯土臺基、庭院、道路、水池、水渠、水閘等重要遺跡。德壽宮遺址的發(fā)掘為研究南宋德壽宮的建筑布局、用材、構(gòu)筑方法等提供了重要的實物例證。發(fā)掘過程中，考古工作者堅持最小干預(yù)原則，對遺址采取有效的保護措施，在“保護第一”的前提下充分挖掘其價值和有效利用，在對遺址進行科學復原的基礎(chǔ)上，采用原址展示、本體模擬展示、數(shù)字化展示和傳統(tǒng)室內(nèi)展陳等手段，呈現(xiàn)復原場景，走近歷史真實，取得了較好的社會效果。

中國人民大學歷史學院王子奇副教授以“隋唐長安城東市考古發(fā)現(xiàn)及其反映的里坊內(nèi)部布局”為題進行發(fā)言。他指出，隋唐長安城東西兩市分列皇城東南與西南，是隋唐首都的經(jīng)濟活動中心，還是當時絲綢之路和中外經(jīng)濟交流的重要場所。但在過去，隋唐長安城里坊區(qū)的工作開展較少，兩市考古工作也主要集中在西市，東市則由于被埋壓在現(xiàn)代城市之下，開展工作較為困難。2016年以來，唐城考古隊針對東市東北隅開展工作，取得了不小收獲，如揭露出了以往未能探勘出的東街，確認了部分以往考古工作中未能了解的東市格局信息。在區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了以南北向的道路和水渠為主的線性遺跡，之間分布店鋪房屋及若干作坊。遺址初步可分為兩期，早期的部分道路在晚期已遭廢棄，為房址和作坊所侵占。這為坊市的管理制度及其演變動態(tài)提供了最新的考古資料；此外，從發(fā)掘揭露的遺跡與出土遺物情況看，晚唐五代以后，東市遺址即遭廢棄。東市遺址中還發(fā)掘出土了數(shù)量眾多、種類豐富的遺物，這凸顯出東市遺址作為隋唐長安城手工業(yè)商貿(mào)中心和絲路起點的特殊地位。唐長安城東市東北隅考古工作的開展，有助于加強了我們對遺址內(nèi)部空間規(guī)劃及其變化的認識，并為我們探索唐長安城里坊的內(nèi)部布局提供了重要線索，值得進一步深入研究。

北京大學中國古代史研究中心史睿副研究館員以“蕭穎士見李林甫：長安城中士子與宰相的三種空間關(guān)系”為題進行發(fā)言。他注意到唐人蕭穎士以道學館“廟庭之右”的櫻桃樹為喻，創(chuàng)作《伐櫻桃樹賦》，譏諷宰相李林甫阻擋賢人上進之路，必欲伐之而后快。而白居易詩“好是映墻花，本非當軒樹”，正好與之相印證。研究歷史人物，除了關(guān)注各種親屬關(guān)系、政治關(guān)系之外，特定人物在都市空間中所處的位置，同樣值得關(guān)注。蕭穎士在長安的交游歷程，剛好可以反映空間位置在人物研究中的重要價值。具象化呈現(xiàn)蕭穎士當時的交游網(wǎng)絡(luò)，可以看到，這些活動均位于皇城外的坊市當中，這背后或許反映出，在唐玄宗主要居住在興慶宮的時代，政治中心出現(xiàn)了從宮室向坊內(nèi)轉(zhuǎn)移的趨勢，外郭區(qū)的官員私邸承擔了更多政治職能。關(guān)于蕭穎士見李林甫這一故事，流傳出了三種不同的文學敘事，主旨雖然是批評李林甫，皆關(guān)系到士人與宰相交往的禮儀和空間問題。開元、天寶年間政治集團的分野，同樣可以從長安政治空間關(guān)系的變化中找到答案。

中國人民大學國學院辛曉娟副教授以“通天之路的實書與想象——唐詩中的‘道路’書寫”為題進行發(fā)言。她指出，文學作品中的“長安道”主題，起源于六朝樂府。詩人基于對漢代長安城的回憶與向往，并融入南方都城的影子，創(chuàng)造出亦幻亦真的都城道路景觀。其表現(xiàn)方式則呈現(xiàn)出程式化、辭藻化、虛擬化的特點。隋唐復都長安后，“長安道”主題再度興盛，初盛唐時期一度成為都城文學的重要內(nèi)容。唐人在“長安道”主題中融入了高亢昂揚的時代風氣，以歌詠奇觀、點綴盛世的心態(tài)，描摹道路景觀；并將顯身揚名的自我期許融入了道路書寫中?！伴L安道”也有了全新的內(nèi)涵。從現(xiàn)實中的城市道路，引申出一條充滿了政治隱喻的人生之路，鏈接起故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)、來處與歸處，從時空上形成了完整閉環(huán)，豐富并發(fā)展了這一主題的內(nèi)涵。

主題報告結(jié)束后，工作坊進入圓桌討論環(huán)節(jié)，討論主題是“跨學科都城研究的可行性路徑”。北京師范大學文學院馬東瑤教授強調(diào)，在研究層面，都城首先是一個物質(zhì)的都城，繼而涉及人類活動而構(gòu)建的制度、政治、秩序等話題，再到對都城的書寫，這三個層次，都需要考古學、歷史學和文學的共同參與。北京師范大學歷史學院徐暢教授提出，跨學科的都城研究是一個宏觀的期許，在具體實踐中，可以嘗試尋找各學科有共同話題的模塊或主題詞切入，比如城市空間就是一個很好的話題。北京師范大學文學院余丹老師認為，本場四位文學方向的學者分別從文化、空間、形象、文獻四個方向，展示了中國古代文學跨學科都城研究的四種可行性路徑。北京師范大學歷史學院張保卿老師指出，對都城的研究不能局限于城市本身，也要關(guān)注城市空間以及城市景觀，對其進行復原研究。

最后，康震教授對工作坊進行總結(jié)。他指出，古代都城的跨學科研究開啟了都城研究的新領(lǐng)域、新視角、新方法，培育了相關(guān)學科新的研究增長點。希望圍繞古代都城的跨學科研究和學術(shù)交流能夠持續(xù)開展，成為北京師范大學人文社科學科交叉、融合發(fā)展的特色品牌，并在此基礎(chǔ)上培育跨學科的創(chuàng)新團隊，激發(fā)優(yōu)秀青年學者的學術(shù)潛力和活力，推動包括古代史學、文學、文獻、古代都城文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力當下的首都與國家中心城市文化建設(shè)。