明朝后期的官員王守仁（1472～1529年）——他更為人所知的筆名是王陽(yáng)明——在討論搖搖欲墜的明朝的軍事需求時(shí)，轉(zhuǎn)而求助于《孫子》與《吳子》這些中國(guó)最受尊崇的軍事著作。而他在談?wù)摿贾c圣人時(shí)，則轉(zhuǎn)向了《孟子》。王陽(yáng)明作為一位深有造詣的軍事家，他知道孟子反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)；鄙視梁惠王“好戰(zhàn)”；曾斥責(zé)齊宣王，懷疑齊宣王“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”；發(fā)現(xiàn)梁襄王的欠缺，勸他說只有“不嗜殺人者能一之”。在16世紀(jì)，沒有人把孟子奉為戰(zhàn)爭(zhēng)方面的權(quán)威；雖然他給統(tǒng)治者提供了如何向民眾灌輸軍事勇氣的建議，但這方面的思想完全被忽視了。
王守仁
無(wú)論作者是王陽(yáng)明—（一個(gè)監(jiān)督過幾次軍事行動(dòng)的文職官員），還是大將軍戚繼光—（一位寫詩(shī)并與各類文人混在一起的軍官），軍事問題都只能依照古代兵家傳統(tǒng)來加以討論。這種文學(xué)傳統(tǒng)（最好的例證就是《孫子兵法》）可能是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來的，當(dāng)時(shí)的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益兩極分化，政治謀士強(qiáng)調(diào)儀式和美德，軍事謀士則強(qiáng)調(diào)秘密和欺騙；在王陽(yáng)明和戚繼光的時(shí)代，兵家著作長(zhǎng)期以來一直是高度競(jìng)爭(zhēng)的考試體系所用的課本。
就像那些國(guó)家支持的其他正統(tǒng)學(xué)說，如朱熹（1130～1200年）對(duì)儒家思想的詮釋一樣，成千上萬(wàn)的學(xué)生年復(fù)一年地學(xué)習(xí)《武經(jīng)七書》，希望通過考試獲得晉升；那些學(xué)習(xí)朱熹的人想要當(dāng)文官，其他人則要參加武舉考試。這兩種知識(shí)傳統(tǒng)有相似的發(fā)展軌跡，經(jīng)?；ハ嘟梃b，同時(shí)又正式地否定、抵制或忽視對(duì)方。要想在任何一個(gè)領(lǐng)域取得成功，就必須同時(shí)精通這兩個(gè)領(lǐng)域。理想中的將軍深諳哲學(xué)，最受贊譽(yù)的文官則經(jīng)常組織民兵來鎮(zhèn)壓土匪團(tuán)伙。而且，這些考試在許多方面都有重疊——人員、結(jié)構(gòu)、地點(diǎn)、程序，等等。那些熟諳兵書和騎射技能，且身強(qiáng)體壯，因而有資格參加武舉考試的人，有時(shí)具有與通過文舉考試的人相同的文學(xué)技能。
許多文人觀察家嘲笑清朝武舉考試的文學(xué)內(nèi)容，但那些爬上這一成功階梯的人所留下的散文、詩(shī)歌和學(xué)術(shù)著述，證明了他們對(duì)文學(xué)文化廣泛而深刻的熟識(shí)。讓我們來看看1734年刊行的《山西通志》上的一首詩(shī)《途次逢寒食》。
何處來春風(fēng)，
淡蕩開晴旭。
不見杏花紅，
才逢柳梢綠。
這首抒情詩(shī)是馬見伯在太原總兵任上所作。和他的表兄、兄弟以及他們的曾祖父一樣，馬見伯也是武舉考試的佼佼者。盡管傳記記載馬見伯通過了陜西鄉(xiāng)試、在北京舉行的會(huì)試和康熙皇帝（1654～1722年，1661～1722年在位）主持的殿試，但現(xiàn)存的武舉文獻(xiàn)都沒有提到他。1691年秋，他通過了會(huì)試和殿試，被授予武進(jìn)士。
1703年，馬見伯任太原總兵官，這是一個(gè)武進(jìn)士常任的職位；太原作為山西省省城，戰(zhàn)略位置重要，在1672年到1731年被置于兩個(gè)武狀元和另外三個(gè)武進(jìn)士的管轄之下。在這段時(shí)間里，只有另外九個(gè)人擔(dān)任過這個(gè)職位，其中兩個(gè)人的資格與武進(jìn)士相當(dāng)：一個(gè)是內(nèi)務(wù)府包衣，另一個(gè)則是御前侍衛(wèi)。在五年并最終延長(zhǎng)到十二年的任職時(shí)間里，馬見伯向康熙皇帝呈遞了一份奏折，在奏折中，他揭露了非法獵槍的廣泛存在，并提出了沒收它們以及控制火藥生產(chǎn)的建議；這些建議被及時(shí)地接受了。兩年后，馬見伯上呈了一份更為雄心勃勃的奏折。
《武經(jīng)七書》，注解互異，請(qǐng)選定一部頒行。又祭先師孔子時(shí)，文臣自驛丞以上官員，皆得陪祭。武臣惟副將以上，方準(zhǔn)陪祭。請(qǐng)將武臣亦照文臣一體行禮。
這是根據(jù)《清實(shí)錄》所記述的奏折內(nèi)容，但其他文獻(xiàn)能告訴我們更多的內(nèi)容。雖然《清史稿》在大多數(shù)細(xì)節(jié)上（或者缺乏細(xì)節(jié)，我們之后將會(huì)看到）與《清實(shí)錄》一致，但它確實(shí)承認(rèn)，馬見伯要求儒臣來選擇正統(tǒng)的軍事經(jīng)典，并明確地將奏折與前一年所宣布的一項(xiàng)法令聯(lián)系起來：康熙皇帝對(duì)那些參加武舉考試的人的素質(zhì)表示不滿，并敦促那些在智力和體格上合格的綠營(yíng)軍人把考試作為晉升的手段。然而，《清史列傳》和《國(guó)朝耆獻(xiàn)類征》（這兩部書中的相關(guān)段落內(nèi)容大體相同）講述了不同的故事。
根據(jù)這些文獻(xiàn)，馬見伯提出了三個(gè)而不是兩個(gè)請(qǐng)求。除了《清實(shí)錄》中記載的建議之外，據(jù)說他還建議獎(jiǎng)勵(lì)那些受過良好教育的軍人：那些通過武舉鄉(xiāng)試并且能解釋孔子的《論語(yǔ)》的人，應(yīng)該被授予職位。
康熙皇帝
1710年11月10日，康熙重新審查了這些之前被兵部否決的提議，他的反應(yīng)非常積極。長(zhǎng)期以來，對(duì)武舉考試的持續(xù)不滿，促使他發(fā)起并批準(zhǔn)了一系列改革，但他從未想過要改變課程設(shè)置。相反，他在箭術(shù)考試中考慮了距離的問題，把通過殿試的很多人都分配給了禁衛(wèi)軍，并鼓勵(lì)漢軍旗人參加考試，同時(shí)還有其他的一些變化。《清實(shí)錄》記載了康熙皇帝對(duì)馬見伯的提議不同尋常的個(gè)人且深刻的回應(yīng)：
《武經(jīng)七書》，朕俱閱過，其書甚雜，未必皆合于正。所言火攻水戰(zhàn)，皆是虛文。若依其言行之，斷無(wú)勝理。且有符咒占驗(yàn)風(fēng)云等說，適足啟小人邪心。昔平三逆、取臺(tái)灣、平定蒙古，朕料理軍務(wù)甚多，亦曾親身征討，深知用兵之道?！镀邥分裕M可全用。孟子云，仁者無(wú)敵。又云，天時(shí)不如地利，地利不如人和。今日若欲另纂一書，而此時(shí)又非修武書之時(shí)。……孟子有言，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣，若知此意而用兵，方是。總之仁者無(wú)敵，此是王道。與其用權(quán)謀詐偽無(wú)稽之言，不若行王道，則不戰(zhàn)而敵兵自敗矣。王道二字，即是極妙兵法。從古窮兵黷武，皆非美事。善戰(zhàn)者，皆時(shí)至事迫不得已，而后用兵也。昔吳三桂反時(shí)，江南徽州所屬，叛去一縣。將軍額楚往征之。有人獻(xiàn)策于賊云，滿洲兵不能步戰(zhàn)，若令人誘至稻田中，即可勝之矣。豈知滿洲兵強(qiáng)勇爭(zhēng)先，未及稻田，已將誘者盡殺之。此獻(xiàn)策之人，亦為我兵所殺。用《武經(jīng)七書》之人，皆是此類，今于《武經(jīng)七書》內(nèi)，作何分別出題，及《論語(yǔ)》《孟子》，一并出題之處，著九卿定議具奏。
皇帝只在此處表達(dá)了對(duì)正統(tǒng)武舉考試課程的極度蔑視。在其他任何地方，他都沒有提倡將《孟子》作為將領(lǐng)的參考書。皇帝酷愛火器，熱愛優(yōu)秀的弓箭手，看重勇敢的獵手和有成就的將軍，但軍事理論對(duì)他來說是如此陌生，以至于當(dāng)他想起那些將保護(hù)他的宮殿以及成為綠營(yíng)軍精銳軍官的人時(shí)，他選擇賜下一部譴責(zé)“好戰(zhàn)”之人的文學(xué)作品。
沒有一位中國(guó)哲學(xué)家明確表達(dá)過自己的反戰(zhàn)立場(chǎng)。對(duì)軍事冒險(xiǎn)最直言不諱的批評(píng)家墨子（生活于公元前5世紀(jì)）堅(jiān)持認(rèn)為，懲罰性的戰(zhàn)爭(zhēng)往往是必要的。這與孟子在各種對(duì)話中所持的立場(chǎng)相近。正如歷史學(xué)家李訓(xùn)祥所指出的，這也接近孫臏（生活于公元前4世紀(jì)）和其他兵家的立場(chǎng)。雖然孟子毫不猶豫地直面不守諾言的統(tǒng)治者——他曾強(qiáng)烈譴責(zé)梁惠王——但文本的編者在《孟子》結(jié)尾部分，對(duì)好戰(zhàn)分子進(jìn)行了最嚴(yán)厲的抨擊，這大大削弱了“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。’大罪也”之類話語(yǔ)的影響力。有時(shí)候，孟子的言論聽起來像是在為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，但康熙皇帝在說出了軍事開脫的通用方法，最后以“迫不得已，而后用兵”結(jié)束時(shí)，違背了孟子哲學(xué)的精神和文字。尤其令人遺憾的是，他重復(fù)了“王道”一詞。
在與梁惠王一系列引人注目的交流中，孟子描述了統(tǒng)治者對(duì)臣民的責(zé)任：“王道”一詞只出現(xiàn)在這里，而沒有在其他地方出現(xiàn)。孟子在解釋需要一套規(guī)章制度來保障民生時(shí)，巧妙地在其論點(diǎn)中加入了一些關(guān)于暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的類比——這樣的類比既能與其對(duì)話者的好戰(zhàn)沖動(dòng)產(chǎn)生共鳴，也能揭露好戰(zhàn)沖動(dòng)與不那么明顯的好殺政策之間的聯(lián)系。在談到有大網(wǎng)眼的網(wǎng)與合適的樹木砍伐季節(jié)時(shí)，孟子提倡一種以社會(huì)穩(wěn)定為前提的保護(hù)之道，這是任何一個(gè)勇武君王都無(wú)法保證的。臣民愿意為保衛(wèi)由好君王統(tǒng)治的土地而戰(zhàn)，但他們不應(yīng)該被要求為了開疆拓土拋家舍業(yè)。孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度顯示出一定的矛盾，他甚至似乎相信統(tǒng)治者可以合理地對(duì)自己的臣民使用軍事力量，但他在這個(gè)問題上的主要言論與他的核心信念一致，即統(tǒng)治者必須為其臣民的最大利益行事。
以馬見伯的奏折為基礎(chǔ)，康熙皇帝關(guān)于準(zhǔn)備武舉考試時(shí)使用儒學(xué)兩大主要文本的諭旨出現(xiàn)在《清實(shí)錄》的最后：自次年開始執(zhí)行，直到乾隆皇帝取消這一改革，每位參加武舉鄉(xiāng)試和會(huì)試（僅次于進(jìn)士的兩級(jí)）的考生都要寫一篇約六百字的文章，對(duì)《孟子》或《論語(yǔ)》中的簡(jiǎn)短篇章做出回應(yīng)。盡管參與文舉考試的人從未被問及兵書，但他們通常會(huì)被問及如何處理軍事問題；他們被要求對(duì)鎮(zhèn)壓土匪等問題有實(shí)際的把握，同時(shí)對(duì)軍事史有學(xué)術(shù)上的了解——比如，1851年徐河清在科舉會(huì)試中所寫的策論就是一篇探究軍隊(duì)陣法的文章。
在后來的幾年里，康熙皇帝采取了更大膽的措施來改革武舉考試制度。他似乎覺得自己培養(yǎng)儒家將領(lǐng)的實(shí)驗(yàn)是成功的：四年之后，他打破了文舉和武舉考試制度之間的傳統(tǒng)障礙。在鄉(xiāng)試和會(huì)試中，通過資格考試的考生可以從一種途徑轉(zhuǎn)換到另一種途徑。有些人甚至這樣做了。
讓我們退一步，在1710年的這場(chǎng)戲劇中插入一個(gè)停頓。當(dāng)康熙皇帝認(rèn)真思考馬見伯奏折提出的問題，思考如何提高武舉考生的受教育水平時(shí)，他最信任的官員李光地（1642～1718年）插了一句：“令習(xí)武者讀《左傳》即佳。”皇帝粗暴地拒絕了這個(gè)建議，但我們會(huì)仔細(xì)考慮。
多年來，李光地的日常任務(wù)就是審閱被授予武進(jìn)士之人的試卷。在1688年、1706年、1709年和1712年，他擔(dān)任武舉殿試的讀卷官，而在1691年，他擔(dān)任武舉會(huì)試的知貢舉，但從他的序和奏折來看，他對(duì)這些考試不怎么感興趣。他對(duì)文舉考試的評(píng)價(jià)則截然不同，他強(qiáng)烈譴責(zé)那些官員的不道德和不明智，他們通過賄賂玷污了自己的高位，讓無(wú)恥的考生獲得文進(jìn)士頭銜；而這鼓勵(lì)了來自福建的那些野心勃勃的歷史學(xué)家，他們圍繞在李光地的身邊，以其道德正直，確立起一種崇拜。
雖然李光地的名聲在很大程度上取決于他對(duì)儒家思想的貢獻(xiàn)，但他在制定軍事政策方面發(fā)揮了重要作用，主導(dǎo)平定了臺(tái)灣，甚至還涉獵了軍事理論——他的《〈握奇經(jīng)〉注》完成于1700年。陳其芳指出，李光地主張哲學(xué)融合和哲學(xué)真理的實(shí)際應(yīng)用，并將他看成韓德林（Joanna Handlin）在《晚明思想中的行動(dòng)》（Action in Late Ming Thought）一書中提到的呂坤及其他學(xué)者的追隨者。
雖然李光地在1710年武舉考試改革中所扮演的角色可能寥寥幾筆就可帶過，但他與馬見伯職業(yè)生涯的交集表明，他可能影響了馬見伯對(duì)于考試課程的思考，反之亦然。我想，在十九年以前，李光地作為武舉會(huì)試主考官，一定知道馬見伯的名字，因?yàn)樵谀且荒?，馬見伯通過了會(huì)試和殿試，獲得了武進(jìn)士頭銜。
當(dāng)然，這兩個(gè)人是在大約七年后認(rèn)識(shí)的，那時(shí)他們的事業(yè)使他們?cè)俣认嘤?。下面是李光地?duì)弟子所講的故事，后者將其記錄在李光地的年譜當(dāng)中：
公督學(xué)時(shí)，過正定與［馬見伯］語(yǔ)，器之，至是，拔以自助。公嘗閱河出，夜宿舟，次更既闌，披衣啟艙，見一人左韔弓矢，右跨刀，閉息坐艙門外，呵之，則見伯也，詰其故，則謹(jǐn)對(duì)曰：“公野泊于外，警守不可以懈，防遏意表，中軍分也。”公笑曰：“際時(shí)清平，復(fù)何所怵？而君達(dá)曉凝座，無(wú)乃憊乎！”見伯曰：“凡為將者，日夕警惕，倘床簟偷安，習(xí)久益慣，何以備疆場(chǎng)驅(qū)策乎！”公深為嘉嘆，后累薦之。
在這件回顧性的逸事中，對(duì)馬見伯的描述表明，他在清軍中擔(dān)任一名忠誠(chéng)而明智的軍官時(shí)，并沒有擺出一副博學(xué)的樣子。他嚴(yán)肅地提醒他的文官上司，皇帝所堅(jiān)持的軍事價(jià)值觀——這位皇帝堅(jiān)持要文舉考試的滿人考生在射箭和騎馬方面表現(xiàn)出才能。但馬見伯1710年的奏折表明他有高超的策略手腕。這份奏折提出的第一個(gè)建議包括在孔廟祭拜的內(nèi)容，這可能不會(huì)讓審閱奏折的高級(jí)文官高興，但皇帝作為奏折的接收者，于二十年前在孔廟觀禮的時(shí)候，就已經(jīng)呼吁軍事官員與文官一起參與——馬見伯的建議可能是刺激皇帝進(jìn)一步改革欲望的開胃美食。這份奏折提出的第二個(gè)建議并沒有完全讓皇帝滿意；但李光地本人盡管在帝師的職位上工作了多年，卻沒有預(yù)見到弟子的思想會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變：《左傳》取代或補(bǔ)充軍事經(jīng)典的建議立刻被否決了。
盡管皇帝根據(jù)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)形成了介紹書籍的理由，并堅(jiān)持認(rèn)為他對(duì)幾次戰(zhàn)役的指揮使他懂得了從《孟子》獲得軍事建議的重要性，但他還是欣然接受了李光地的觀點(diǎn)。李光地的一篇奇怪文章出現(xiàn)在他去世后編訂的作品集《榕村語(yǔ)錄》中，在這篇簡(jiǎn)短的文章中，有兩點(diǎn)與正在討論的事件產(chǎn)生了共鳴。第一點(diǎn)，長(zhǎng)期以來孟子被認(rèn)為是一個(gè)完全脫離軍事問題的思想家，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是戰(zhàn)略問題，他有最深刻的理解；第二點(diǎn)，《孫子兵法》中所表達(dá)的思想無(wú)法被接受。在第一點(diǎn)中，李光地引用了皇帝提到的一句話，即“可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”。在第二點(diǎn)中，李光地特別挑出“火攻”來批評(píng)，就像皇帝所做的那樣。他還直言：“若將《左傳》《國(guó)策》《史》《漢》諸書，選集一部兵法，當(dāng)勝于今所謂《七書》者?！弊詈?，他提到了馬見伯。
據(jù)我所知，李光地這篇身后文章沒有確切的時(shí)間。馬見伯死于1720年末，李光地則在皇帝批準(zhǔn)馬見伯提議的八年后，先于他兩年去世。人們想知道的是，這篇文章在皇帝做出決定之前就已經(jīng)存在了，但馬見伯給其保護(hù)者的提議所采取的形式，在更多的證據(jù)積累起來之前，都只能是假設(shè)。
清代每次鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試的結(jié)果，無(wú)論是文舉還是武舉，都會(huì)在貢院內(nèi)（或者紫禁城內(nèi)的殿試處）被高度程式化的文字記錄下來。其中一種記載類型是《題名錄》，只概述具體考試的內(nèi)容，記載參加考試之人和通過考試之人的姓名和職務(wù)。另一種內(nèi)容更為豐富的記載是《試錄》，其中包括前言和附言，主考官在附言中提供了考試的許多細(xì)節(jié)、對(duì)軍事和民事問題的思考以及一些成功考生所寫的范文。在許多情況下，清代的武舉考試記錄構(gòu)成了兵學(xué)傳統(tǒng)學(xué)者的唯一書面遺產(chǎn)，他們繼續(xù)為國(guó)家服務(wù)，在民政與軍務(wù)、帝王與平民、滿人和漢人的重要交匯點(diǎn)擔(dān)任要職。
五十年來，從《孟子》和《論語(yǔ)》中抽取的作文題目是武舉考生面臨的第一個(gè)文學(xué)考試。最初，考試?yán)锍霈F(xiàn)了其中最明顯的段落。在課程改革后舉行的第一次武舉鄉(xiāng)試中，福建和云南的考官都出了關(guān)于《論語(yǔ)》當(dāng)中著名一段的題目，孔子在這段話中列出了政府應(yīng)該提供的東西——“足食，足兵，民信之矣”（12.7）。在其他地方，考官讓那些新冒出來的考生討論“仁者必有勇”?？滴趸实鄣母母镆灿绊懥似渌麊栴}，即出自三部官方兵書（《孫子》《吳子》《司馬法》）的問題，以及自1064年以來一直是武舉考試標(biāo)準(zhǔn)要素的實(shí)際政策問題：與傳統(tǒng)不同的是，前者側(cè)重于那些與儒家思想產(chǎn)生共鳴的章節(jié)，因?yàn)樗鼈兩婕岸Y儀、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，以及軍人文學(xué)素質(zhì)的重要性；而后者則包括《孟子》和《論語(yǔ)》中的章節(jié)，并請(qǐng)考生對(duì)最近的課程改革發(fā)表評(píng)論。
盡管沒有文獻(xiàn)提到武舉考試考官之間的交流，但一項(xiàng)關(guān)于從《孟子》和《論語(yǔ)》中摘錄的用于考試的段落的研究表明，存在這種橫向交流的趨勢(shì)。例如，1711年福建和云南使用了《論語(yǔ)》的同一段落；1726年，山東和順天也使用了《論語(yǔ)》中的同一段落；1741年，湖廣湖北（當(dāng)時(shí)的一個(gè)行政區(qū)域）和江西也使用了《孟子》中的相同段落。在從兵書經(jīng)典中摘錄問題方面，這一現(xiàn)象也很常見：在同一年的考試中，兩三位主考官使用了《孫子》《吳子》《司馬法》的相同段落。在同一時(shí)期，其他省份出了其他題目，這似乎表明沒有從政治中心發(fā)出的綜合命令來決定考試題目。與此同時(shí)，在康熙皇帝于1710年頒布改革科舉法令不久后，武舉考官和考生都對(duì)康熙皇帝的統(tǒng)治予以明顯的關(guān)注。因此，1711年順天武舉考試的主考官吳廷楨和1711年四川武舉考試中以《論語(yǔ)》為主題之范文的作者韓良卿，都強(qiáng)調(diào)了“王道”的重要性：無(wú)論如何，在一段時(shí)間內(nèi)，官方語(yǔ)言都帶有帝王苛責(zé)的印記。
報(bào)考文舉的考生需要對(duì)朱熹所注釋的儒家經(jīng)典中的段落進(jìn)行評(píng)論，而往往相當(dāng)淺顯且基礎(chǔ)的文章就能讓武舉考官滿意。因此，彭楚才在評(píng)論《論語(yǔ)》中“事君能致其身”一段時(shí)，簡(jiǎn)單地對(duì)比了統(tǒng)治者和父母關(guān)于個(gè)人身體的主張，認(rèn)為每個(gè)人的身體暫時(shí)屬于統(tǒng)治者，但在去世后被歸還給其父母。然而，也有相當(dāng)多的證據(jù)表明，一些武舉考生的學(xué)習(xí)已經(jīng)變得跟文舉考生類似了。
為了認(rèn)可朱熹的解釋優(yōu)勢(shì)，例如，韓良卿在1711年四川武舉鄉(xiāng)試中使用了與這位宋代思想家相同的提法“帝王之道”來解讀經(jīng)典。同樣，施禮在對(duì)《論語(yǔ)》中“其養(yǎng)民也惠”一段做出解讀時(shí)，使用了與朱熹一樣的方法，描繪了發(fā)問者（子產(chǎn)）的政治背景，并引用《左傳》中的一段話作為其論述的一部分。如果李光地看到這部古代編年體史書經(jīng)常被武舉考生引用，他可能會(huì)感到很滿意：除了考題所依據(jù)的五本標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典之外，在考生中最受歡迎的題目被康熙皇帝以不合適為由加以拒絕。
乾隆二十四年（1759年）1月4日，經(jīng)由兵部議覆，正考官戈濤（1751年進(jìn)士）起草的兩份奏議得到了皇帝的批準(zhǔn)。乾隆已經(jīng)不是第一次拒絕其祖父對(duì)武舉考試制度的激進(jìn)改革了。
在描述了于武舉考試筆試部分（內(nèi)場(chǎng)）使用鈴聲并提出了預(yù)防措施之后，戈濤接著談到了另一個(gè)問題?！拔溧l(xiāng)會(huì)試 ……自當(dāng)以武經(jīng)為重。四書［儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》］旨義，非武士所能領(lǐng)會(huì)?！痹诔噬线@份奏折的時(shí)候，戈濤已兩次擔(dān)任鄉(xiāng)試考官：1754年江西文舉鄉(xiāng)試的輔考官和1757年云南鄉(xiāng)試的正考官。然而，雖然許多考官在某一年舉行的文舉考試和武舉考試中連續(xù)任職，戈濤卻并不是這樣，他的名字沒有出現(xiàn)在任何相關(guān)武舉考試的記錄當(dāng)中。盡管如此，這位缺乏經(jīng)驗(yàn)的官員的觀點(diǎn)似乎與皇帝的看法是一致的，他們都認(rèn)為取消關(guān)于《論語(yǔ)》和《孟子》的考試題目，將使事情有所好轉(zhuǎn)。戈濤在奏折最后甚至進(jìn)一步指出：“亦應(yīng)如所奏，擇文理粗通者，即予中式，以示矜全?！?/p>
自從康熙皇帝表示要有一種不同類型的武進(jìn)士以來，已經(jīng)過去了近五十年，但時(shí)代的發(fā)展決定了不同的需要。乾隆皇帝開展了積極進(jìn)取的軍事行動(dòng)，將疆域版圖拓展到西藏、新疆和蒙古草原，并對(duì)八旗軍隊(duì)以及特別是綠營(yíng)軍提出了要求?？滴趸实蹖④娛挛幕斫鉃槿寮椅幕囊粋€(gè)分支，想讓時(shí)間之河倒流，使帝王謀士文武兼修，乾隆皇帝則接受了孔子、孟子、墨子、孫子等人對(duì)“文”與“武”之領(lǐng)域的區(qū)分。
從十一個(gè)月之后舉行的鄉(xiāng)試開始，謀求高級(jí)武舉功名的考生將被要求討論《孫子》《吳子》《司馬法》中的段落，但他們?cè)僖膊槐赜懻撏醯?、霸道或者孝道了?/p>
在本章的開頭，我提到了王陽(yáng)明的著作，他是一位文官，嚴(yán)格區(qū)分武事和文事。但有一次，王陽(yáng)明確實(shí)將《孟子》納入了關(guān)于軍事問題的討論：在仕宦生涯早期，他曾試圖改革武舉考試。王陽(yáng)明認(rèn)為邊疆地區(qū)是脆弱不安的，國(guó)家有責(zé)任建立一支在技能上不局限于騎射的部隊(duì)：如果不了解戰(zhàn)略，軍隊(duì)就無(wú)能為力。所以在1499年，他提出了一種新的制度，那是一種與考試掛鉤的訓(xùn)練計(jì)劃，強(qiáng)調(diào)軍事理論和決策，學(xué)生要從精英家庭以及明朝的軍事院校中選拔。他堅(jiān)持訓(xùn)練必須盡快開始。畢竟，孟子自己就曾說“茍為不畜，終身不得”。
這不是李光地和其君主的言語(yǔ)或推論，而是這位年輕官員精心提交的奏折中對(duì)孟子作為軍事圣人的明確訴求。在后來的奏折中，他再也沒有說過這種真心話。五百年后，那些在回避使用暴力的國(guó)際限制的情況下大談道德征伐的人，也把他們的計(jì)劃與擁有無(wú)可置疑的道德憑據(jù)的學(xué)說聯(lián)系起來。康熙皇帝朝這個(gè)方向的努力，即為中國(guó)兩位最偉大的哲學(xué)家賦予偉大軍事意義的嘗試，注定無(wú)法成功。
（本文選摘自《古代中國(guó)的軍事文化》[美]狄宇宙（Nicola Di Cosmo）主編，袁劍譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2024年8月出版。）
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