崇禎歷書西洋風

一如過往，今年美國加利福尼亞州國際古書展仍是“星光燦爛”，來自世界各地的古書商帶來許多令人屏息、目不暇接的精品，但我得說，此次古書展最耀眼、氣場最強的“巨星”，當屬十六世紀紐倫堡印制的首版《天體運行論》，作者哥白尼率先在書中大膽提出地球與行星圍繞著太陽轉(zhuǎn)，太陽才是宇宙中心的“日心說”或“地動說”，否定了長期以來宗教與科學界所認定的“地心說”或“天動說”，亦即地球為宇宙中心、太陽與行星圍繞地球轉(zhuǎn)。此理論自公元前一世紀亞里士多德時就已倡導，因公元二世紀埃及亞歷山大的天文學家、地理學家、數(shù)學家克羅狄斯·托勒密 （Claudius Ptolemy）發(fā)展成系統(tǒng)，日心說因此又稱為“托勒密體系”?！短祗w運行論》被西方公推為十六世紀最重要的出版品，前兩版（1543、1566）一直是藏家欲求的極品，第二版價格比較“親民”，古書展、拍賣行較常見，一般價格20萬美元上下，有時甚至不到10萬美元，取決于書況與來歷；但首版甚少流通，全是百萬美元起跳，2008年6月紐約佳士得拍賣了一本，成交價高達221萬美元。古書展這冊品相佳且有來歷，標價250萬美元，由以專精科學數(shù)理古籍的丹麥索非亞珍本書店（Sophia Rare Books）經(jīng)手，店主克里斯汀·威斯特茍（Christian Westergaard）具有哥本哈根大學數(shù)學系碩士文憑，曾在丹麥最老的古書店任職12年，他在2009年創(chuàng)立了這家高檔的古書店。

1543首版的《天體運行論》，最著名的木刻圖顯示太陽為宇宙中心。Courtesy of Sophia Rare Books

看過諸多珍貴古籍，但不是常能遇見首版的《天體運行論》，與索菲亞古書店主人一起捧書合照留念。

近年來《天體運行論》前兩版的價格會節(jié)節(jié)上漲，與美國天文學教授歐文·金格里奇（Owen Gingerich，1930~2023）有極大關聯(lián)。由于《天體運行論》艱深又枯燥，英籍匈牙利作家阿瑟·庫斯勒（Arthur Koestler）在1959年一本頗暢銷的天文發(fā)展史之書《夢游者們》（Sleepwalkers）中提到《天體運行論》是一本“無人讀過的書”，金格里奇為了反證此說法，從1970年開始，歷經(jīng)三十載全球追蹤（含北京）、審閱現(xiàn)存的前兩版《天體運行論》，并由每本書的裝幀、藏書票、書頁手寫評注的內(nèi)容與字跡，輔以相關信件、拍賣記錄、文獻檔案等等，探查過去四百余年來，誰曾擁有或讀過此書，結(jié)果發(fā)現(xiàn)伽利略、開普勒、亞當·史密斯、第谷（Tycho Brahe，1546~1601，全名第谷·布拉赫，通稱第谷）等人皆在列，另外，如金格里奇所言，也不乏“圣徒、異教徒、無賴漢、音樂家、電影明星”。

金格里奇教授在美國耶魯大學拜尼基圖書館審閱館藏的第一版《天體運行論》。Photo by Eric Long, permission of Owen Gingerich

2002年金格里奇出版了《哥白尼〈天體運行論〉評注普查（1543年紐倫堡版與1566年巴塞爾版）》（以下簡稱《普查》），整理出他歷年來參閱的601本《天體運行論》（初版276本、次版325本）的詳細資料。2004年，金格里奇又以生動的筆觸將此過程寫成回憶錄《無人讀過的書：哥白尼〈天體運行論〉追尋記》，里面除了精彩的天文史與層層解密過程，還穿插了古今科學家的恩怨情仇，此書因而成了暢銷書，連我這個對天文學外行的人也讀得津津有味，尤其讀到他與一些我認識或熟知的古書商打交道時，更是倍覺親切。至于《普查》這本書，則成了學術(shù)圈、圖書界、藏書家、古書業(yè)、拍賣行必備的參考書，尤其是后兩類人士在撰寫《天體運行論》的圖錄時，一定會參考、引用此書，索非亞的圖錄也不例外。

《普查》記錄了金格里奇教授三十余年全球查訪《天體運行論》前兩版的詳細資料。

《無人讀過的書》不僅是最佳的科普讀物，也是書話的代表，已有兩種中譯本。

除了哥白尼這位天王巨星，索非亞的展位還有佐證、補充、發(fā)揚其理論的伽利略、開普勒，前者的《關于托勒密與哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年首版，以下簡稱《兩大體系對話》），后者的《魯?shù)婪蛐潜怼罚?627年首版）都是天文學界的名書，定價分別為25萬、9.5萬美元。另外還有影響這幾位大師的經(jīng)典——歐幾里得的《幾何原本》，索非亞展出的是1482年最早的印刷本，標價37.5萬美元，是最知名的搖籃本之一。此拉丁文印刷本被翻譯成諸多語言，迄今印行至少上千種不同版本，成為數(shù)理教育的基礎?！稁缀卧尽繁蛔u為史上最成功、最具影響力的教科書。這些著作又影響了歐洲十七、十八世紀啟蒙時代的著作，例如培根的《新工具》（Novum Organum，1620）笛卡兒的《談談方法》（Discours de la Méthode，1637）、萊布尼茨的《論組合術(shù)》（Dissertatio De Arte Combinatoria，1665）、牛頓的《光學》（Opticks，1704）等，索非亞也展示了前述幾書的首版，價格由16.5萬到近40萬美元不等。

《幾何原本》1482年最早出現(xiàn)的印刷版，開篇文字配上幾何圖形與華麗的木刻裝飾圖。Courtesy of Sophia Rare Books

《兩大體系對話》大力反駁地心說，卷首裝飾版畫，描繪蘇格拉底與托勒密、哥白尼三人的假想對話。此書因通俗受歡迎，次年被羅馬教廷列入《禁書目錄》，作者伽利略被判終身監(jiān)禁。Courtesy of Sophia Rare Books

看到這些以拉丁文、法文、意大利文、英文印制的古老“天書”，不禁令我想起明末清初的西洋傳教士。為了與士儒官員建立良好關系，以利傳播基督福音，西洋傳教士不僅換穿儒服、戴儒冠、勤學中國的風俗、文字與語言（官話、方言），更采取迂回策略，引介并翻譯西方較先進的書籍。若由1582年利瑪竇入華算起，古騰堡印刷術(shù)已發(fā)展超過一個世紀，歐洲出版業(yè)發(fā)達，傳教士們陸續(xù)帶著印刷書來華，其中不少類似索非亞展出的天文數(shù)理類書。利瑪竇在1605年5月12日發(fā)給羅馬耶穌會阿耳瓦烈茲神父的信上如此寫著：

最后我有一件事要向您請求，這是我多年的希望，迄今未獲得回音。此事意義重大，有利傳教，那就是派遣一位精通天文學的神父或修士前來中國服務。因為其他科技，如鐘表、地球儀、幾何學等，我皆略知一二，同時有許多這類書籍可供參考，但是中國人對之并不重視，而對行星的軌道、位置及日、月蝕的推算卻很重視，因為這對編纂歷書非常重要。我估計，中國皇帝每年聘用兩百人以上，花費很多錢，編纂歷書，且成立欽天監(jiān)專司此職；目前中國使用的歷書，有大統(tǒng)歷與回回歷兩種，對推算日月蝕，雖然后者較佳些，但均不準確。

雖然我沒有很多關于天文的書籍，但利用部分歷書和葡萄牙文書籍，有時對日月蝕的推算較欽天監(jiān)所推算的還準確，因此當我對他們說我缺少書籍，不能校正中國歷法時，他們往往并不相信。所以，我建議，如果能派一位天文學者來北京，可以把我們的歷法由我譯為中文，這件事對我并不難，這樣我們會更獲得中國人的尊敬。

希望您把這件事向總會長神父美言幾句，因為這件事對中國非常重要，這是舉國上下一致的希望，派遣一兩位精通天文歷書者前來中國，長駐北京，因為其他城市缺乏助力。并請務必提醒他們，攜帶必要的書籍。

利瑪竇翻譯了不少書，最知名的當數(shù)萬歷三十五年（1607）與徐光啟合譯并出版《幾何原本》前六卷，我們現(xiàn)今使用的許多數(shù)學語詞都來自此譯本。如同利瑪竇在次年給羅馬耶穌會總會長阿夸維瓦的一封信中自豪地提到，他因此“甚獲中國士大夫的景仰”，但由上封信里可看出，他念茲在茲的其實是能介入中國歷書的編纂。

在利瑪竇的懇請下，羅馬總會的確遣來一些擅長天文學的傳教士，可惜利瑪竇在萬歷三十八年（1610）逝世，之后十多年雖有傳教士如熊三拔、龐迪我一度短暫參與修歷，但萬歷四十四年（1616）南京禮部侍郎沈?三次上呈《參遠夷疏》，指控傳教士為“狡夷”，批評他們“誕妄不經(jīng)、惑世誣民”，在反天主教派的壓力下，朝廷下令將傳教士驅(qū)逐至澳門，此反教案持續(xù)了七年之久。

標題為《利瑪竇西泰與徐保祿光啟玄扈》的著名版畫，出自1667年拉丁文版的《中國圖說》（China illustrata）。徐光啟號玄扈，教名保祿。

利瑪竇批評大統(tǒng)歷對日月蝕推測不準確，此為大明嘉靖三年（1524）刊本，美國國會圖書館所藏。Courtesy of Library of Congress, World Digital Library

傳教士大規(guī)模正式修纂中國歷法得等到明思宗上臺，亦即末代皇帝崇禎。小時候我們上的簡單歷史課所留下的刻板印象，就是此君治國無方，弄得流民李自成造反、吳三桂引清兵入山海關，以致斷送了大明江山，四面楚歌下只好找了棵樹上吊自縊，以死謝罪。他在北京景山的自縊處現(xiàn)已成了觀光景點?？蓱z的崇禎，這就是后人給他的標簽，但鮮有人知曉或提及在他任內(nèi)完成的《崇禎歷書》，連他在維基百科的中文詞條都不見此功績。

話說崇禎二年五月乙酉朔（1629年6月21日）發(fā)生日食，欽天監(jiān)的預報錯誤，而朝臣徐光啟使用的西法卻準確，崇禎因此帝命徐光啟主持修歷，徐光啟先后召集了龍玉華、鄧玉函、羅雅谷、湯若望四位傳教士協(xié)助。后三位初次入華時，曾與二度入華的先輩金尼閣帶了大批天文觀測儀器及七千卷書，其中鄧玉函還是伽利略的友人，湯若望稍早（1626年）則參考西方著作編寫了《遠鏡說》，應是中國最早關于西方光學理論之書。歷書由崇禎二年（1629）開始編寫，年邁的徐光啟于崇禎六年末（1633）去世，所幸工程已近尾聲，且他生前已指定李天經(jīng)接手主持，次年（1634）即完成，成為中國首部引進西方天文學理論編纂的歷書。

《崇禎歷書》每卷皆列出修纂者的人名，此卷由徐光啟督修，撰訂者為三位耶穌會士，另有兩位訪舉（學官）協(xié)助測算。Courtesy of BnF, France

《崇禎歷書》這兩頁提了幾位知名天文學家托勒密（多祿某）、喜帕恰斯（系巴科）、巴德倪、哥白尼（泥谷老）、第谷的測星結(jié)果，文中最推崇的是第谷，稱他的測星“其法為獨密”。Courtesy of BnF, France

明清改朝換代后，務實的湯若望把這部《崇禎歷書》略作修改，改名為《西洋新法歷書》，呈給清廷，順治二年（1645）頒行，湯若望并出任清朝第一任欽天監(jiān)監(jiān)正（等同天文臺臺長）。相信嗎，之后近兩百年，此掌握天機的五品官位幾乎全由西方傳教士擔任。乾隆帝（名弘歷）時期，因避其諱，歷書又易名《新法算書》并收入《四庫全書》，現(xiàn)今亞洲不少國家遵循的陰歷都源于此。

我因好奇《崇禎歷書》的內(nèi)容，查閱《四庫全書》所收錄的版本，發(fā)現(xiàn)其中大量節(jié)譯西學，托勒密（多祿某）、亞而封所（阿方索十世，Alfonso X，1221~1284）、哥白尼（歌白泥、谷白泥、泥谷老）、第谷、歐幾里得等人的代表作與觀測數(shù)據(jù)不斷被引用，前四者還被推為“西洋治歷名家”。托勒密《至大論》（又譯為《天文學大成》）十三卷與《天體運行論》六卷的綱要被列出，伽利略（加利勒阿）以望遠鏡（1609年首先制出）發(fā)現(xiàn)木星有四顆衛(wèi)星之書（意指1610年的《星際使者》）也被提及。但全歷書提最多、贊譽有加的是“第谷與其門人”。

《幾何原本》前六卷中譯本早期版本，此為萬歷三十九年（1611）刊本。Courtesy of Library of Congress, Asian Division, Chinese Rare Books

1588年第谷提出了一種折衷托勒密體系與哥白尼體系的宇宙模型，主張“地球是靜止的，太陽與月亮繞地球轉(zhuǎn)，其他行星則繞太陽轉(zhuǎn)”，通稱為“第谷體系”或拗口的“地-日心說”（geo-heliocentric system），在當時頗受歡迎。由于十七世紀初時，哥白尼的日心說體系尚未得到令人信服的證明，在觀測上的精確度比不上第谷，因此《崇禎歷書》采用了當時測量較準確的第谷體系。另外，無可否認的，是宗教考慮。由于《圣經(jīng)》中提到地永不動搖、太陽會轉(zhuǎn)動，這與日心說（地動說）明顯沖突，且羅馬教廷在1616年將《天體運行論》列入《禁書目錄》，面對如此景況，傳教士們不管心里怎么想，絕不可能公然宣傳“異說”，也因此他們把《天體運行論》原來闡述太陽為宇宙中心、地球繞太陽轉(zhuǎn)的第一卷綱要，僅用“天動以圓解”五字含混帶過，言下之意表示天動、地不動，完全不是哥白尼的主張，整部歷書避談地球繞太陽，堅稱地體不動為“正解”。但他們至少還是大量引用《天體運行論》書中的數(shù)據(jù)與多項觀測記錄，并尊哥白尼為名家，不至于完全封殺。

以彩色圖表顯示第谷體系，簡單易懂。繞地球旋轉(zhuǎn)的星球標示在藍色軌道上，繞太陽旋轉(zhuǎn)的物體標示在橘色軌道上。via Wikimedia Commons

現(xiàn)在一般人鮮少聽過第谷，畢竟他的“改良式地心說”早已被揚棄，我是因十年前讀了金格里奇那本《無人讀過的書》，才留心這位聰穎過人、心高氣傲、性格怪異、系出幾代貴族世家的丹麥天文學家。此君是望遠鏡發(fā)明前，以裸眼觀星最知名的歐洲天文學家與儀器設計者，1576年得到丹麥國王弗雷德里克二世的賞賜與資助，成了哥本哈根外海汶島（Hven，十七世紀前屬丹麥管轄，現(xiàn)為瑞典所有）的領主，并在那重金建造了天文觀象臺，取名“烏拉尼堡”（Uraniborg，紀念希臘神話中主司天文與占星、手持天球儀與圓規(guī)的繆斯Urania），是當時歐洲第一個客制化的大型觀象臺，擁有諸多第谷改良、設計的天文觀測儀器。他定居在島上與助手們二十余年持續(xù)觀星、做記錄，1584年又建立一個較小的觀象臺，名曰“星堡”。此外，他還在島上設立活字印刷工坊與制紙廠，出版自己的著作，以確保研究成果不會事先被泄漏。

第谷50歲時的油畫像，仔細看看他的鼻子是否有點怪，請看文后附注說明。Courtesy of Skokloster Castle

烏拉尼堡天文觀測臺版畫圖，手工上色。

星堡天文觀測臺版畫圖，手工上色。

1597年第谷失寵于繼任國王，只好舉家流放到異鄉(xiāng)，兩座觀象臺搬不動，但帶走了儀器與印刷機，另謀出路。次年（1598）他出版了《重整天文學之第谷儀器》（Tychonis Brahe Astronomiae Instauratae Mechanica，以下簡稱《第谷儀器》），此書詳介他傲人的儀器與汶島的觀象臺，并以二十余幅細致版畫輔助說明，強調(diào)當時天文學多有錯誤、基底不穩(wěn)，為了能修正并臻完美，他耗力耗神耗財打造出精巧的天文儀器，并表示若有人真的能像他一樣以高度興趣、極致勞苦，依他書中所寫打造天文臺與儀器，他樂見其成并期待有所超越，睥睨一切的姿態(tài)與雄心在在顯示他的霸氣。事實證明，第谷儀器不僅日后在歐洲被廣泛復制，甚至影響了中國?！冻绲潥v書》就列出了他的主要儀器（測高象限儀計六式、黃赤道經(jīng)緯度儀計四式、渾球大儀計一式），并個別略述尺寸、材質(zhì)與樣貌。

《第谷儀器》含許多天文儀器的版畫圖，最后一張顯示固定在墻上的大型四分儀（象限儀）。

日后湯若望的接班人南懷仁掌管欽天監(jiān)，為北京的觀象臺設計、監(jiān)制了銅制的大型天文儀器六件，前后耗時五年，于康熙十三年（1674）完成，同年出版了《新制靈臺儀象志》說明，最后兩卷《諸儀象圖》顯示南懷仁設計的儀器雖具濃濃的傳統(tǒng)中國風，含有祥龍、瑞獸、云紋等裝飾元素，但可看出原型大量參考了《第谷儀器》一書。這六件天文儀器八國聯(lián)軍時曾遭法、德兩國士兵瓜分，后來幸而被歸還。

《諸儀象圖》中的北京觀象臺，臺上的六件大型天文儀器由南懷仁設計。

南懷仁設計的天文儀器。

第谷為了尋求贊助，在《第谷儀器》的前言將此書敬獻神圣羅馬帝國皇帝魯?shù)婪蚨?，如此示好終得回報，次年（1599）他成為皇家數(shù)學家，遷移至布拉格并在鄰近建立新的觀測臺，來年（1600）雇用開普勒為助手，協(xié)同他為魯?shù)婪蚨谰幾胱钚?、最精確的星表。誰知第谷1601年10月就去世，開普勒旋即被任命為新的皇家數(shù)學家，他與第谷家族、皇室多方協(xié)商后，接收了第谷數(shù)十年嚴密緊守的大量天文觀測數(shù)據(jù)與資料，經(jīng)由繁復的研究分析，提出了開普勒三大定律，前兩定律出現(xiàn)于1609年出版的火星觀測之書《新天文學》（Astronomia Nova），書中提到火星的運行軌道是橢圓形，而非圓形，并推論所有行星都各自沿著橢圓軌道繞太陽轉(zhuǎn)?！冻绲潥v書》在提到火星部分時，就采用不少第谷與開普勒（格白爾）的觀測成果，文中寫道：“后世之士益敏學如第谷，二十年中心恒不倦，每夜密密測算謀作圖法，未竟而斃，其門人格白爾續(xù)之，著為火星行圖一部分五卷七十二章?！贝颂幩缘摹盎鹦切袌D”正是《新天文學》（但章節(jié)數(shù)寫錯，應為70章）。

1627年，開普勒終于出版了第谷未完成的《魯?shù)婪蛐潜怼?，取代了以前的星表，此書想必也成為清朝傳教士們的參考書之一。但無論是此書或《新天文學》，開普勒都采用哥白尼的日心說，舍第谷體系，第谷的觀測數(shù)據(jù)最終推翻了自己建立的體系，但卻成就了開普勒，科學的進程又往前邁進一大步，因此他依然是科學史上的標桿人物?！冻绲潥v書》正好把這些歐洲天文學界的巨星們?nèi)季奂谝黄?，宛如一部西洋天文學小百科，當然也有人會批評為大雜燴。

《魯?shù)婪蛐潜怼返木硎撞鍒D，畫中央出現(xiàn)的人物是第谷與哥白尼，左下方坐在書桌前的是作者開普勒。此圖細節(jié)二十余處藏玄機，劍橋大學的歷史與科學史系特別建了個網(wǎng)頁Starry Messenger一一說明。Courtesy of Sophia Rare Books

不得不說，若沒有西洋天文數(shù)理學家的著作當后盾，就沒有后來這段東西方朝廷與教廷發(fā)生緊密連結(jié)的傳奇。明末清初傳教士們攜帶入華之西洋書，歷經(jīng)動蕩流離，十九世紀后期集中于俗稱北堂的北京西什庫天主堂，之后轉(zhuǎn)移至中國國家圖書館，尚存約四五千冊。查閱1949年出版的《北堂圖書館目錄》，可發(fā)現(xiàn)前述提及的初版《魯?shù)婪蛐潜怼放c第二、第三版的《天體運行論》，1985年金格里奇曾親訪北京查閱這三部書；此外藏書還包括托勒密、第谷、伽利略、開普勒、萊布尼茨、笛卡兒、牛頓等人的好幾種著作，當然還有諸多十六至十九世紀不同語言版本的《圣經(jīng)》、《幾何原本》。

近年來有學者查證 ，明末清初傳教士預測天文并非次次皆準，他們選擇性刪除了測不準的記錄，以鞏固名聲與地位，這其實說明了神職人員畢竟是人，不是神，但這難以抹滅他們曾經(jīng)的付出，遙遠的中國因而沾了歐洲科學革命揮灑出的雨露，東西方的文明透過歷書、天文儀器因而有所交集。無論動機為何，我總佩服他們以驚人的意志，萬里迢迢經(jīng)由陸路、海路，繞了大半個地球，面臨風浪、疾病、船難、海盜等諸多險象，往往過了一兩載才抵達澳門，之后常駐中國，既要侍奉天主，又要侍奉天子，還得應付朝野保守派的仇視，前后幾次的反教案，湯若望、南懷仁都曾入獄，有些還被處死，他們得在宗教、科學與政治間時時謀求平衡，真是難！多數(shù)人再也不曾返回故土，如今他們早已被一般歐洲人遺忘，反而是在中國留名。

1735年的《中華帝國全志》有此版畫，左邊的利瑪竇手持地圖，湯若望（中）與南懷仁周邊環(huán)繞許多天文儀器，象征他們對宗教、天文、地理的貢獻。

今秋預計訪北京，我想去藤公柵欄墓地，憑吊長眠在那的傳教士，之后再登觀象臺欣賞古老的天文儀器。最后且最重要的，是希望能閱覽北堂藏書，說不定還能從書頁中發(fā)現(xiàn)一些他們遺留下的印記。雖然這些書目我在歐美的圖書館特藏區(qū)幾乎都能調(diào)閱，但畢竟不是早期來華傳教士們經(jīng)手的書冊，像我這種對書有特殊情結(jié)者，沒有什么比摩挲一本本古書、追想那一段段東西方交會的歷史，更能觸動心弦了。

后記：

2019年寫《訪書回憶錄》時，經(jīng)由全世界可能經(jīng)手最多次《天體運行論》首版的美國傳奇古書商喬納森·希爾（Jonathan A. Hill）的介紹，我與金格里奇教授聯(lián)絡上，主因我在書里提到他的事跡，希望能使用他的兩張照片，另外還問了幾個問題，他不僅迅速回答并給予照片使用權(quán)，由于版面限制，書上僅用了一張在美國拍的。這回把另一張訪中國國家圖書館時，由他夫人拍的照片也放上。金格里奇教授去年過世，謹以此文紀念這位精彩的天文學研究者、推廣者與古書偵探家。

1985年，金格里奇在天文學者翁士達與時任中國科學院自然科學史研究所副所長李佩珊陪同下，于中國國家圖書館特藏部查閱北堂藏書。Photo by Miriam Gingerich, permission of Owen Gingerich

附注一：

《天體運行論》1543出版，1566年再版，問世七十余年后，因伽利略的傳播而廣受注意，導致1616年被羅馬教廷列入《禁書目錄》，禁止流通，直到把日心說作為事實陳述的文句刪除或修正為假設理論，方可傳閱。不受羅馬教廷管轄、位于低地國的阿姆斯特丹于次年（1617）出版了第三版，1620年教會才頒布十處須修正的內(nèi)容，北堂藏書的第二與第三版《天體運行論》是由金尼閣與招募的傳教士1618年自歐洲啟航時攜帶入華。1758年教宗非正式解禁《天體運行論》，允許天文學者自由講述日心說，這個氣息很快也吹到中國，使得兩年后法國耶穌會傳教士蔣友仁（曾為圓明園的建筑與景觀設計者），在獻給乾隆帝的《坤輿全圖》上，首度公開介紹哥白尼的日心說。1835年，距離出版近三百年，《天體運行論》正式由《禁書目錄》移除，這自然是因為科學家們一個個接力賽產(chǎn)生的影響力。

附注二：

歷史上，第谷的鼻子與他的體系同樣有名。他二十歲時因酒后與人爭吵誰的數(shù)學最好而決斗，結(jié)果他的鼻子被削去大半鼻梁，以致終生戴義鼻（用黏劑固定的假鼻）。有不少關于他義鼻的版本，有人說材質(zhì)是金或是銀，有的說是兩者的合金，有傳記家甚至寫他有十余個替換，我看了不禁發(fā)笑，這好似女子出門挑首飾搭衣裳。多年來不同版本的第谷肖像圖，往往在鼻子上各自發(fā)揮。2010年，一個丹麥與捷克科學家組成的團隊，從第谷的尸骨、頭發(fā)、遺物采樣分析，發(fā)現(xiàn)頭顱部位有銅的痕跡，因此有人推斷第谷多半應該帶銅制義鼻，畢竟輕又價廉，至于金或銀的義鼻，是保留給重要場合的。另外還有人推測這義鼻可能不是金屬，而是其他材質(zhì)，但以膚色顏料涂上，因為根據(jù)他的一些油畫像，鼻子部分與周圍膚色落差不大，如此推論只怕忘了人像繪圖往往經(jīng)過美化，特別是第谷的貴族身份，更得要維持他的“尊容”。

其實2010年的科學鑒證，主要目的是想查證長久以來的一個臆測，認為第谷是被毒死的，有幾人被列為嫌疑犯，連開普勒也被點名，說他是為了奪得第谷的珍貴數(shù)據(jù)而下毒手，整個事件的源起又與百年前的一次驗尸有關聯(lián)，整個過程頗為曲折戲劇化，足以拍成一部迷你劇，等未來有機會再敘?？傊詈蟮臋z測報告宣布第谷的遺骨與遺物找不到足以致死的毒劑，否定了開普勒是兇手的可能，暫且讓流言打住。無論生前或死后，第谷總是引人注目，天文史因他增添了不少趣味與話題。

第谷畫像