點校本二十四史修訂本之《北齊書》
一、《北齊書》蘭陵王的登場
2024年5月25日，陜西省圖書館召開了中國唐代文學(xué)學(xué)會李浩會長主編的《榆陽區(qū)古代碑刻藝術(shù)博物館藏志》《古壁丹青：昭陵唐墓壁畫集》兩部重要唐代文獻的新書分享會，前者收錄了《北齊書》作者之一李百藥的墓志——《大唐故宗正卿安平公李府君（百藥）墓志銘》，其墓志書法精美絕倫。正是有賴于這位傳承家族史學(xué)的大家，北齊（550-577）三十年不到的激蕩歲月得以穿越近一千五百年呈現(xiàn)在今人面前。本文的主角——蘭陵王高長恭，他在《北齊書》第一次登場的情況如下：
三月甲寅，詔軍國事皆申晉陽，稟大丞相常山王規(guī)算。壬申，封文襄第二子孝珩為廣寧王，第三子長恭為蘭陵王。（《北齊書》卷五《廢帝本紀》）
這一年是北齊廢帝高殷的乾明元年（560）。
眾所周知，北齊就是建立在六鎮(zhèn)勛貴擁立的基礎(chǔ)之上的，因此，高殷的父親文宣帝高洋將主要精力放在軍事上，而將北齊的吏治民政委任漢人貴族楊愔等全權(quán)處理。楊愔是“早著聲譽，風(fēng)表鑒裁”（《北齊書·楊愔傳》）的漢族貴公子，其文才深得高歡、高澄、高洋父子三人信任，娶高歡之女太原長公主，這位長公主原先就是東魏孝靜帝的皇后。然而在鮮卑人眼中，公主二婚并不為異。楊愔為北齊朝廷掌選二十年，獎拔賢才以為己任，形成了北齊獨特的“主昏于上，政清于下”（《隋書·刑法志》）局面。
北齊神武帝高歡義平陵（童嶺 攝）
上舉蘭陵王登場的《北齊書》這一段史料，其背景就是高歡第六子常山王高演發(fā)動政變，架空了侄兒高殷之皇權(quán)，史稱“乾明政變”。史學(xué)大家繆鉞和黃永年對這一政變看法有異，繆鉞認為是“北齊一代，鮮卑勢盛，漢人雖數(shù)起而相爭，（中略）然卒不能勝鮮卑而歸于失敗”（《讀史存稿》，三聯(lián)書店，1963）。黃永年則認為高演、高湛二王集團中也有漢人，不能簡單視為胡漢之爭（《六至九世紀中國政治史》，山西人民出版社，2024）。
從事件本身來看，高演除掉了楊愔集團。政變成功的關(guān)鍵是原屬楊愔集團，并且掌握禁軍的高歸彥倒戈（張金龍《魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究》，中華書局，2020）。這一年的三月，已經(jīng)控制了鄴城中央局勢的高演，返回東魏北齊鮮卑勛貴的大本營晉陽坐鎮(zhèn)。高演在此年八月稱帝，即北齊孝昭帝，輩分上也是蘭陵王的叔叔。在混亂與陰謀之中被封爵為“蘭陵王”的高長恭，此時是年紀約在十九歲的美少年，此后他流星般的命運也幾乎發(fā)生在類似的混亂與陰謀之中。
這位美少年的東亞知名度頗高，日本勉誠出版的“中國史書入門”系列之《北齊書》卷（氣賀澤保規(guī)監(jiān)修），封面上部是蘭陵王碑，下部是一個漫畫的蘭陵王，足以稱得上“一個人代表一個時代”。在討論“東亞旅行”這一問題之前，我們還是先看看北齊歷史上真實的蘭陵王。
氣賀澤保規(guī)監(jiān)修《中國史書入門·北齊書》封面，勉誠出版，2020
二、蘭陵王破陣的虛實
蘭陵王的父親高澄，如果沒有在東魏北齊禪讓前夜被“膳奴”蘭京刺殺，那么蘭陵王很可能成為皇子之一。在《北齊書·文襄六王傳》里介紹了蘭陵王共有兄弟六人：
文襄六男：文敬元皇后生河間王孝琬，宋氏生河南王孝瑜，王氏生廣寧王孝珩，蘭陵王長恭不得母氏姓，陳氏生安德王延宗，燕氏生漁陽王紹信。
作為被追封為北齊文襄帝的高澄的第四子，蘭陵王與他的五位兄弟相比，其母估計是一位因為美貌而被高澄所臨幸的普通女子（胡族還是漢族亦不得而知），所以《北齊書》沒有留下她的姓氏。然而從高澄的極度“好色”這一點來看，蘭陵王的母親應(yīng)該是一位絕代佳人。蘭陵王的祖父高歡來自北魏六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)，我曾經(jīng)考察過懷朔鎮(zhèn)遺址，約是武川鎮(zhèn)遺址的三倍大（童嶺《單于的后裔》，載《讀書》2023年第11期）。高歡，這位高度胡化的漢人身上，有著北族尚武的英雄氣質(zhì)。例如魏斌就用過一個精彩的比喻：
那些六鎮(zhèn)之亂后結(jié)伴“欲作健”的男兒，就像鷂子經(jīng)天飛起，銳猛不可擋，數(shù)量更大的群雀，紛紛避閃兩邊。（《看見高王》，《讀書》2020年第4期）
2023年的夏天，當我站在懷朔鎮(zhèn)的遺址上，看著高歡曾經(jīng)看過的風(fēng)云變幻的戈壁草原，那一瞬間似乎明白了，高歡以及他子孫的自我認同，無疑是更傾向于內(nèi)蒙古草原上的鮮卑男兒。特別是蘭陵王，其祖父高歡在他約七歲時方才去世，祖父的神勇想必定格在蘭陵王的童年記憶之中?；诖丝梢源竽懙赝茰y，蘭陵王一定繼承了父系的尚武精神，以及母系的美貌精致。
懷朔鎮(zhèn)遺址（沈麗華 攝）
高演在政變登基的一年后（561）墜馬而死，蘭陵王的另一位叔叔高湛登基，是為武成帝。蘭陵王被任命為并州刺史，此時蘭陵王整整二十歲，風(fēng)華正茂，然而跌宕起伏的鄴城中央局勢也導(dǎo)致北齊的對手北周虎視眈眈。北齊政權(quán)的危機與蘭陵王的高光時刻是同步進行的。
北齊武成帝河清三年（564），北周聯(lián)合突厥人以十萬大軍圍困北齊重鎮(zhèn)洛陽。情況十分危急。武成帝兵分左中右三軍救援：段韶、斛律光、蘭陵王。其中，蘭陵王領(lǐng)中軍。對這一戰(zhàn)爭過程描述最詳細的并不是《北齊書》而是《資治通鑒》，這段古文并不難懂，我將之重新分段，轉(zhuǎn)引如下：
【左軍戰(zhàn)況】至太和谷，與周軍遇，（段）韶即馳告諸營，追集騎士，結(jié)陣以待之。韶為左軍，蘭陵王長恭為中軍，斛律光為右軍。周人不意其至，皆恟懼。（中略）周人以步兵在前，上山逆戰(zhàn)。韶且戰(zhàn)且卻以誘之；待其力弊，然后下馬擊之。周師大敗，一時瓦解，投墜溪谷死者甚眾。
【中軍戰(zhàn)況】蘭陵王長恭以五百騎突入周軍，遂至金墉城下。城上人弗識，長恭免胄示之面，乃下弩手救之。周師在城下者亦解圍遁去，委棄營幕，自邙山至穀水，三十里中，軍資器械，彌滿川澤。唯齊公憲、達奚武及庸忠公王雄在后，勒兵拒戰(zhàn)。
【右軍戰(zhàn)況】王雄馳馬沖斛律光陳，光退走，雄追之。光左右皆散，唯馀一奴一矢。雄按槊不及光者丈馀，謂光曰：“吾惜爾不殺，當生將爾見天子?！惫馍湫壑蓄~，雄抱馬走，至營而卒。軍中益懼。（《資治通鑒》卷一六九《陳紀三》）
左中右三軍的激烈戰(zhàn)斗經(jīng)過，如在眼前。例如射死北周名將王雄的右軍斛律光，人稱“落雕都督”，是《射雕英雄傳》的原型人物之一。至于本文的主角蘭陵王，作為中軍統(tǒng)帥，直突敵陣?？梢韵胂笤诼尻柍峭獾内街畟?cè)，一位身披重鎧、戴著一副“惡魔面具”的將軍，率領(lǐng)五百騎兵，猛突入北周大軍中，左擊右射，往復(fù)沖擊數(shù)次，使北齊軍心大振。但守城的北齊將士不知城下這位“惡魔”是誰，遲遲不敢放下吊橋開門。于是“惡魔”摘下面具——原來是北齊皇子、蘭陵王！大家歡呼雀躍，一舉擊敗了北周、突厥聯(lián)軍……
為什么蘭陵王要戴著面具出陣呢？原來他是一位美男子，史稱“貌柔心壯，音容兼美”（《北齊書》本傳），或者說他“貌若婦人”（《教坊記》），自以為如此俊美的容貌不足以威懾敵人，所以戴著一副上有蟠龍的惡魔面具殺入敵中。北齊的鮮卑武士們?yōu)榱思o念這次反敗為勝的大戰(zhàn)——“邙山大捷”，共歌謠之，時人“效其指揮擊刺之容”，把這一歌謠編成舞曲，稱為《蘭陵王入陣曲》。
大戰(zhàn)之后，武成帝親自到洛陽進行封賞，段韶為太宰，斛律光為太尉，蘭陵王為尚書令。但是在慶功宴上，蘭陵王與尚是九歲的北齊后主有如下一段對話：
芒山之捷，后主謂長恭曰:“入陣及深，失利悔無所及?！睂υ?“家事親切，不覺遂然?！钡巯悠浞Q家事，遂忌之。
在邙山大捷的后一年，武成帝以二十九歲盛年自立為太上皇帝，以高緯為皇帝。高緯即上段史料中對話的主角之一“北齊后主”。武成帝的這一做法，就是防止從文宣帝以來的兄弟之間的帝位篡奪，以圖帝位繼承的安定（會田大輔《南北朝時代：五胡十六國から隋の統(tǒng)一まで》，中公新書，2021）。武成帝與后主，最忌諱的就是皇室宗親把軍國大事看成所有高氏成員共同體的“家事”，因此，蘭陵王的這一回答也給自己埋下了殺身之禍。
在北齊名將“落雕都督”斛律光被讒言陷害而死的后一年，北齊后主武平四年（573）五月，后主遣使酖殺了蘭陵王高長恭。臨終前，蘭陵王燒毀了別人欠他的所有債券。這時距離“蘭陵王破陣大捷”，整整十年。
此后北齊的歷史進程，在皇權(quán)得到鞏固的同時，國力反而越來越衰弱（呂春盛《北齊政治史研究：北齊衰亡原因之考察》，臺灣大學(xué)文史叢刊，1987），于蘭陵王去世后四年（577）被北周滅國。
1920，河北磁縣蘭陵王高長恭的墓在修建公路時被發(fā)現(xiàn)，出土了一方《蘭陵王高肅碑》。這一碑的碑首也有六龍盤繞，龍尾細長而下蜷，好似“惡魔”面具上的蟠龍。圭額鐫陽文四行十六個篆字:“齊故假黃鉞太師太尉公蘭陵忠武王碑”。碑陰則有五言詩一首，其中兩聯(lián)是：
望碑遙墮淚，撫墓轉(zhuǎn)傷情。軒此終見毀，千秋空建名。
這位美男子蘭陵王高肅，最終沒有死于戰(zhàn)陣中，而死于北齊宗室之間的猜忌，施蟄存《北山集古錄》有吟詠云：“蘭陵王氣未終窮，大字豐碑出閟宮?；④S龍驤真健筆，長歌破陣想雄風(fēng)?！碑敃r，北方中國有三位最強的男人，其實也是同輩人：
北齊·蘭陵王高長恭（541?-573）
北周·武帝宇文邕（543-578）
隋·文帝楊堅（541-604）
蘭陵王的陵墓與北周武帝的孝陵，我都有幸去看過（2017年8月中國魏晉南北朝史學(xué)會的鄴城年會考察蘭陵王陵墓；2024年5月則由順陵文管所李小勇所長指引考察了北周孝陵）。只是歷史無法假設(shè)——但“假設(shè)”又是所有喜愛歷史的讀者的共同癖好之一，我們姑且假設(shè)一下蘭陵王沒有自殺，周隋禪讓581（開皇元年），楊堅四十歲，如果蘭陵王活著也大致是四十歲。隋平陳統(tǒng)一天下589（開皇九年），楊堅四十八歲，如果蘭陵王活著也是快到“知天命”之年。
蘭陵王碑額（童嶺 攝）
蘭陵王碑亭前（2017年中國魏晉南北朝史學(xué)會的部分學(xué)者）
高歡的嫡孫血統(tǒng)中，保留著“英雄天子”（突厥人語）氣質(zhì)的不止是蘭陵王。例如蘭陵王的親兄弟高延宗，蘭陵王的堂兄弟高紹義（高洋之子）。前者最后死守鄴城，后者堅持抵抗至隋成立的公元581年。然而這些人，大部分只留在北齊一代的記憶之中，只有“蘭陵王”漂洋過海，產(chǎn)生了不可估量的影響力。其原因，正是邙山大捷時的《蘭陵王入陣曲》。
三、北齊到唐的拓跋傳承：《蘭陵王入陣曲》
北齊高氏的家族氣質(zhì)之中，除了尚武精神與歇斯底里這兩大特質(zhì)之外，“好文學(xué)”與“好音樂”無疑也是顯著的一面。逼死蘭陵王的北齊后主，雖然武略完全無法震懾晉陽的鮮卑勛貴，但是在漢人貴族士大夫的影響下“頗好文學(xué)”。他任命祖珽在公元573年奏置“文林館”，引漢人文學(xué)之士充實，謂之“待招”。祖珽又命中書侍郎博陵李德林、黃門侍郎瑯琊顏之推，共編撰《修文殿御覽》。這部類書后來在中土亡佚，但根據(jù)日本學(xué)者高田宗平的研究，在日本《年號勘文》等文獻中存有《修文殿御覽》的佚文，可見其影響力之廣。而這位李德林，就是李百藥的父親，《北齊書》就是他們父子合作的結(jié)晶。內(nèi)藤湖南謂之“父子相承治史”的代表（馬彪譯《中國史學(xué)史》附錄，上海古籍出版社，2008）。
李百藥墓志（李浩、樊文軍提供）
后主雖然荒淫，但也存在一些六朝貴族的氣質(zhì)，如創(chuàng)作了《無愁曲》，人稱“無愁天子”?！端鍟ひ魳分尽吩疲?/p>
（后主）別采新聲為《無愁曲》，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹宦之輩，齊唱和之，曲終樂闋，無不殞涕。
至少在音樂修養(yǎng)方面，“后三國”的北齊與陳兩位末代皇帝，都達到了非常高的造詣。只不過“無愁天子”創(chuàng)作的《無愁曲》與《蘭陵王入陣曲》（下文簡稱《蘭陵王》）一樣，極大可能是用鮮卑語，而非漢語演奏。
隋唐帝國的形成軌跡，主要是沿著五胡十六國北朝這一系譜發(fā)展而來的。其實在音樂方面，陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》就說：“唐之胡樂多因于隋，隋之胡樂又多傳自北齊。”這可謂是非常精當?shù)耐普?。雖然在政權(quán)的正統(tǒng)繼承權(quán)上，隋唐承接北周，但音樂系譜上，則應(yīng)該是“北齊——隋——唐”。比如隋文帝滅陳之后，有所謂“七部樂”：《國伎》《清商伎》《高麗伎》（含《百濟伎》）、《天竺伎》《安國伎》《龜茲伎》《文康伎》，后來隋煬帝時又增至“九部樂”。日本“六朝樂府之會”編著的《隋書音樂志譯注》（和泉書店，2016）認為此處的“伎”特指伴舞的音樂。
大唐帝國繼承了隋王朝“樂有四海”的宏大氣勢。而對于英勇的胡族將士，尤其推崇，當年這位勇冠三軍的蘭陵王，其精神正是大唐帝國建業(yè)期所亟需的。故而《蘭陵王》這一雄渾的破陣舞曲，入唐后依舊風(fēng)靡全國。
《蘭陵王》初為軍中激勵志氣之歌謠，進而為歌舞，再進而與“大面舞”合演（穆渭生、張維慎《盛唐長安的國家樂伎與樂舞》，陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F，2016）。而我認為，《蘭陵王》在唐代已經(jīng)具備了它“旅行”的重要特質(zhì)：逐漸脫離北齊的歷史性，而強調(diào)其音樂與舞蹈性。例如唐人段安節(jié)《樂府雜錄》云：
戲有代面，始自北齊。神武弟有膽勇，善斗戰(zhàn)。以其顏貌無威，每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝。戲者衣紫，腰金，執(zhí)鞭也。
這里面對于《蘭陵王》的舞蹈描述非常準確，但是說蘭陵王是“神武弟”則完全不對，然而唐代關(guān)于蘭陵王歷史常識的錯誤，并不妨礙舞蹈的盛行。
則天武后當政時期，她的皇孫、年僅五歲的衛(wèi)王，就當著則天武后的面，起舞弄《蘭陵王》，表演之前，口中還念念有詞：
衛(wèi)王入場，咒愿神圣。神皇萬歲，孫子成行?。ā洞鷩L公主碑》）
不知是否有李唐“復(fù)國”的暗示呢？需要說明的是，這一經(jīng)典的舞曲，在初盛唐之后，雄渾之氣慢慢被改掉了。到了唐玄宗開元年間，已經(jīng)被歸為“軟舞”。因此，歐陽予倩《唐代舞蹈》（上海文藝出版社，1980）就推測是不是盛唐時期，《蘭陵王》已演變成為另一種樣子？
這一由北齊、隋、唐相繼傳承的軍陣之舞，大約在五代北宋之后，就于中土完全失傳。今天尚可窺得一些當年此曲之鱗爪的，只有當年留學(xué)僧帶去日本的《蘭陵王》了。
四、蘭陵王的“東亞旅行”
唐代新羅文人崔致遠有《大面》詩云：
黃金面色是其人，手抱珠鞭役鬼神。
疾步徐移呈雅舞，宛如丹鳳舞堯春。
按照唐代文化東傳的路徑，可以想象《蘭陵王》首先東傳入朝鮮半島。日本音樂研究大家岸邊成雄認為，日本樂舞《蘭陵王》與唐代散樂《大面》、崔致遠鄉(xiāng)樂《大面》本質(zhì)是一樣的。只不過朝鮮半島關(guān)于《蘭陵王》的史料留存不全，我們主要看一看日本列島的情況。
日本圣武天皇（724-749在位）時代，一位來自安南林邑國的留學(xué)僧佛哲，在大唐帝國看到了一曲奇異的樂舞，音樂修養(yǎng)極高的他，立刻將其記下，后來隨遣唐使回日本，將這一曲目帶到了扶桑。這就是《蘭陵王》。這舞曲傳入日本的時間，大約比鑒真東渡早十馀年，但一度被保存在鑒真于日本奈良所建的唐招提寺中。
當時，敗于白江口之戰(zhàn)的日本朝野，均欲一睹這位林邑僧人帶來大唐帝國的、這一似乎與戰(zhàn)陣有些關(guān)系的舞曲到底是什么樣子？弄不好可以學(xué)到一些李靖、李勣的克敵陣法也未可知。于是，朝野上下?lián)窦赵谀瘟嫉拇喝沾笊缬^看此舞。《蘭陵王》的表演者頭戴一副類似“惡魔”的猙獰恐怖之面具，銳鼻怒目，身穿紫色衣服、金色腰帶，手持一鞭（或稱“執(zhí)桴”）開始起舞，伴隨著雄渾的樂曲，左突右刺。節(jié)奏越快，則舞姿越剛猛，仿佛一位叱咤風(fēng)云的神秘將軍……天皇觀看了這一曲悲壯醇厚、蒼涼古樸的樂舞后，大喜過望，立刻定其為日本“雅樂”之最正者，并于每年開春在奈良的春日大社演奏祭祀，直到二十一世紀的今天。
中世日本的音樂，大致可分為古樂和新樂。中國唐以前的古曲稱為“古樂”；新羅、渤海一帶傳至日本者稱為“新樂”。如果再用舞蹈分類，則從大唐帝國、天竺傳至日本者稱為“左舞”；從原高句麗、百濟、新羅傳至日本者稱為“右舞”。《蘭陵王》無疑屬于“古樂”和“左舞”類。
拙作《炎鳳朔龍記：大唐帝國與東亞的中世》（商務(wù)印書館，2014）中寫到2008年在京都大學(xué)留學(xué)時，我赴稻垣裕史兄的家中參加音樂雅集，當時演奏《蘭陵王》龍笛的八木堅二君，給我們展示了春日大社的鈔本《蘭陵王》古譜。日本的《蘭陵王》等雅樂所用笛中，分“龍笛”和“高麗笛”?！案啕惖选鳖櫭剂x來自中世的朝鮮半島，有六個小穴一個大穴；“龍笛”則特指來自大唐帝國，有七個小穴一個大穴。
2008年春，我從京都坐電車去了奈良，照地圖很快找到了春日大社，完整地觀看了一次《蘭陵王》樂舞?？上М敃r不能攝像、拍照，我只能根據(jù)自己的日記，用文字回憶一下當時的無比激動心情：
《小亂聲》：龍笛獨奏，隨著拍子，頭戴蟠龍“惡魔面具”的蘭陵王，盛裝踏入場內(nèi)。
《陵王亂序》：龍笛和其他笙、篳篥等樂器同時和聲奏起，蘭陵王舞者左突右刺般地開始起舞。
《囀》：音樂停止，蘭陵王獨舞。
《沙陀調(diào)音取》：蘭陵王舞曲停止，諸種樂器演奏。
《當曲（陵王破）二帖》：應(yīng)該是此曲的主旋律部分，往復(fù)似有兩次。
《安摩亂聲》：蘭陵王緩緩?fù)藞?，龍笛獨奏，結(jié)束。
以上是按照曲目記載了各部分的內(nèi)容。然而據(jù)后來八木君給我的解釋，此曲唐代傳到日本總分為“序”“破”“急”三部分。在第二部分“破”中，本應(yīng)有“舞”和“囀”，今日只留存“舞”而已。的確，在春日大社的演出中，到了《囀》的部分，音樂就戛然而止。有人說《囀》即是用唐音演唱，而我私下以為，《囀》應(yīng)該最初是用北齊的鮮卑語演唱?？上О倌旰螅敃r大唐帝國如何用“唐音”來“唱”出《蘭陵王》，我們已經(jīng)無緣再聆聽了。
日本蘭陵王樂舞
清末黃遵憲東渡扶桑，日本某巨室將伶人召至府上，請黃遵憲觀看了一出《蘭陵王》舞曲，黃遵憲為此寫了一首詩：
金魚紫袋上場時，鼉鼓聲停玉笛吹。
樂奏太平唐典禮，衣披一品漢官儀。
這里的“唐典禮”“漢官儀”就是黃遵憲對于這曲“得之于唐”《蘭陵王》的盛贊。處于大時代變遷中的外交家黃遵憲，本身也是一流的詩人、學(xué)者。這首詩后還有其自注，不勝感慨地說：“千年之樂，不圖海東見之?！逗鬂h書》謂禮失求之野，不其然乎？”一邊觀看大唐帝國盛世的舞曲，一邊心系那風(fēng)雨飄搖的晚清王朝，其情其想，也難為黃遵憲啊。
早年郭沫若譯林謙三《隋唐燕樂調(diào)研究》（商務(wù)印書館，1936）附錄有《沙陀調(diào)羅陵王·破》的笛譜，但并非全譜。這幾年，上海著名舞蹈家黃豆豆先生一直致力于復(fù)原《蘭陵王》的原貌，在汲取日本樂舞的基礎(chǔ)上，又有新的進展，我對此非常期待。
日本雅樂大師東儀秀樹與黃豆豆
蘭陵王的東亞旅行不僅在樂舞，也體現(xiàn)在文學(xué)方面。民國十八年（1929）由孫俍工翻譯的鹽谷溫《中國文學(xué)概論講話》在開明書店出版。這部書的日文版此前被陳西瀅拿來攻擊魯迅《中國小說史略》，認為魯迅“抄襲”鹽谷溫。在這一公案之外，其實，它可能是日本學(xué)者所撰中國文學(xué)史之中最早向中國讀者介紹蘭陵王的一部，因為書前附有《蘭陵王樂舞圖》的一幅精美彩插。
1919年鹽谷溫《中國文學(xué)概論講話》蘭陵王插圖
又如，與川端康成爭奪諾貝爾文學(xué)獎而失敗的三島由紀夫，寫有一本《蘭陵王》，那是三島由紀夫切腹自殺前一年的最后的短篇小說集，雖說與蘭陵王本身無大關(guān)涉，但我曾經(jīng)在京都的一家舊書肆的暗角書堆中，以極低的價格撿得一本。至于號稱“日本金庸”的田中芳樹，其被亞洲大、中學(xué)生所喜好的《銀河英雄傳說》《亞爾斯蘭戰(zhàn)記》之外，亦有一本中國歷史小說《蘭陵王》，就是以北齊“美少年”武將為主角，將“假面”下的凄美展現(xiàn)無遺。這部書最讓我欽佩的一點，是田中芳樹僅僅根據(jù)《北齊書》蘭陵王傳記“武成賞其功，命賈護為買妾二十人，唯受其一”這短短一句話，成功“創(chuàng)造”了蘭陵王的紅顏知己徐月琴。這樣的寫作功力，頗似馬伯庸根據(jù)唐人《安祿山事跡》“騎士張小敬先射國忠跌馬”一句話塑造了《長安十二時辰》中的男主角。
三島由紀夫《蘭陵王》
田中芳樹《蘭陵王》
五、尾聲：蘭陵王未完的“旅行”
去年春天，G7峰會在日本廣島舉行。據(jù)日媒報道，日本首相岸田文雄的夫人在世界文化遺產(chǎn)之地嚴島（宮島）神社正式招待了各國領(lǐng)導(dǎo)人的配偶，公開的表演就是日本雅樂《蘭陵王》。這一現(xiàn)象，也許讀者會將之歸結(jié)為“唐代文化的影響力”或者“中國中古文化的東傳”。但是，如果站在東亞文明圈之外，這個現(xiàn)象就頗值得再深入探究。今年六月末，南京大學(xué)文學(xué)院與圣彼得堡大學(xué)東方學(xué)聯(lián)合舉辦“遠東文學(xué)研究”國際學(xué)術(shù)研討會，我所在的一組叫New Tasks in the Study of Classical Chinese Literature in the Age of Globalization and Informatization“全球化和信息化時代中國古典文學(xué)研究的新任務(wù)”。主持人俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所的Natalia Zakharova教授問了我一個直接但是深刻的問題：“為什么日本人會喜歡《蘭陵王》？”當時余下的討論時間無法讓我像本文一樣展開敘述，我只能簡單說，也許北齊至唐代的文化氣質(zhì)之中，存在著當時的及現(xiàn)在的日本人非常喜愛的精神內(nèi)核。
日本宮島蘭陵王塑像
法國學(xué)者汪德邁（Léon Vandermeersch）《新漢文化圈》（江西人民出版社，1993）一書中曾言：“中國、日本、越南、朝鮮之間語言的差異，遠較拉丁、盎格魯-撒克遜、斯拉夫語系各國之間為甚。然而，漢文化諸國之間不同的文化特質(zhì)都深深嵌刻在一個共同的心態(tài)基石之上?！蔽蚁耄m陵王無疑是這個巨大的“共同的心態(tài)基石”的一部分，因此，他的“旅行”還將會繼續(xù)下去。
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