在談?wù)搹V義的五四新文化運動時，拉長視線追溯其如何從晚清逐步積聚能量、瓜熟蒂落的過程，一般都會承認(rèn)章太炎作為新文學(xué)運動“不祧之祖”的地位。顯而易見，無論是五四時期大放異彩的新青年，還是在五四時期接受教育的新新青年，范圍廣大的五四一代多少都受到章太炎自成宗派的學(xué)術(shù)思想影響。章太炎與新文化運動的諸位領(lǐng)袖有直接的師生關(guān)系。民國初年至五四運動時期，章門弟子聚集新文化運動的大本營——北京大學(xué)。《新青年》雜志的主編陳獨秀是清末的革命黨人，與章太炎本來有舊。魯迅、周作人、錢玄同則是《新青年》的重要撰稿人。章太炎的身影時晦時明，徘徊在新文化運動標(biāo)志性的“一校一刊”背后。反孔批儒思潮與廣義上的語言文字運動（包括白話文運動、漢語拼音文字運動和國語統(tǒng)一運動）構(gòu)成了新文化運動的核心內(nèi)容。章太炎又顯然是造出時勢的先驅(qū)。章太炎與新文化運動反孔批儒思潮的關(guān)聯(lián)，參閱彭春凌《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與文化新命——以康有為、章太炎為中心（1898~1927）》，茲不贅述。本書第四章已指出，章太炎在催生現(xiàn)代語言學(xué)上功不可沒。此外，章太炎清末時整理各地方言，形構(gòu)五四時期方言調(diào)查、歌謠整理工作的雛形，他“取古文、篆、籀徑省之形，以代舊譜”，所制造的文字符號成為1913年讀音統(tǒng)一會通過的“注音字母”的模型，而“注音字母”是中國由政府頒定的第一套拼音文字。章太炎深刻意識到，“今夫種族之分合，必以其言辭異同為大齊”，現(xiàn)代民族國家建設(shè)，國語統(tǒng)一乃當(dāng)務(wù)之急。新文化運動期間，章太炎雖然對單一化的白話文運動頗有微詞，但他在清末襄助《教育今語雜志》，從啟蒙便俗的立場上早就認(rèn)可了白話文的合理性。這些凸顯在歷史表層的人際嬗遞、觀念承襲，喻示著五四新文化和清末新思潮之間不容否定的連續(xù)性關(guān)系。新事物的開創(chuàng)從篳路藍(lán)縷走到江河奔涌、難以遏阻。
章太炎
然而，在歷史展開的深層，并非總是呈現(xiàn)直線向上的發(fā)展趨勢。特別是思想觀念的更新，關(guān)涉政治與制度諸層面相當(dāng)復(fù)雜的思想之社會化過程。懷特海說，精神的建筑物，“在工人還沒搬來一塊石頭以前就蓋好了教堂，在自然因素還沒有使它的拱門頹廢時就毀掉了整個的結(jié)構(gòu)”，“思想往往要潛伏好幾個世紀(jì)”。從近代思想的全球流衍及其對中國的影響來看，章太炎與五四一代之間還有隱而不彰的深層次關(guān)聯(lián)——他們都被人類思想近代化的命題所俘獲，并且在同一片思想的土壤上反復(fù)耕耘。
所謂近代思想，這里指的是建構(gòu)我們今天對宇宙自然和人類社會基本認(rèn)知的那些思想，以及由于對宇宙與人認(rèn)知的新舊轉(zhuǎn)換，而在宗教、倫理、美學(xué)、政治社會思想諸領(lǐng)域引發(fā)的觀念協(xié)商或革命。思想的近代化則指向接受近代思想的動態(tài)過程。16~17世紀(jì)，歐洲發(fā)生了科學(xué)革命。經(jīng)過伽利略、笛卡兒、惠更斯、牛頓幾代學(xué)者的努力，誕生了人類知識史上最偉大的成果——牛頓三大運動定律及萬有引力定律。這些基本的力學(xué)原理促進(jìn)了天體力學(xué)、工程學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展。它表明，自哥白尼以降，轉(zhuǎn)變亞里士多德所建立的世界圖像的工作已經(jīng)到了最后階段。一個物質(zhì)宇宙的景象呈現(xiàn)在人類的眼前。而整個19世紀(jì)，“進(jìn)化”成為“最翻天覆地而又無處不在的新觀念”。19世紀(jì)的“進(jìn)化”觀念事實上是由哲學(xué)與經(jīng)驗上的“進(jìn)步”（progress）思想，以及在西方有著漫長知識史、從宇宙星體演變逐漸導(dǎo)向生物種群起源的“進(jìn)化”（evolution）學(xué)說結(jié)合而成。法國革命撼動了舊的秩序，工業(yè)革命的蒸汽機車、鐵路電信網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出新的自然，人們似乎切切實實地感受到了社會進(jìn)步。彌漫性的進(jìn)步意識又啟發(fā)了生物進(jìn)化的理論，“在19世紀(jì)后期，當(dāng)達(dá)爾文革命在生物學(xué)中取得了成功后，兩個層次的進(jìn)步觀才綜合成一種有關(guān)宇宙發(fā)展的貫穿性觀點”。人無分東西，都開始面對“人從動物進(jìn)化而來”，這個令人無比震驚的關(guān)于人類由來的事實。
本書在19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，跨越大西洋、太平洋的英語、日語、中文三個文化圈的時空范圍中，從斯賓塞為代表的“進(jìn)化”思想和著述在全球的傳播、影響出發(fā)，以章太炎為軸心，描繪了中國近代思想的某種全球史脈動。
鴉片戰(zhàn)爭后，主要來自英語世界、科學(xué)革命以降積累了兩三百年的天文學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)的成果涌入中國，建構(gòu)了章太炎在內(nèi)的一代青年學(xué)子的基本西學(xué)素養(yǎng)。斯賓塞的進(jìn)化論綜合了從科學(xué)革命到生物進(jìn)化學(xué)說的諸般成果，提煉出從宇宙地球的生成，到生命的誕生、人類文明及其諸表象之演進(jìn)的整一性進(jìn)化脈絡(luò)。戊戌時期，章太炎參與翻譯《斯賓塞爾文集》，建立了斯賓塞推崇的、基于機械論（mechanic）的宇宙圖景，并接受了以進(jìn)化為軸心的人類文明認(rèn)知。甲午戰(zhàn)爭后，明治日本成為知識界吸納西學(xué)的重要渠道。章太炎1899年之后三赴日本，東京的學(xué)術(shù)圈構(gòu)成他清末十余年知識更新的主要推手。明治初期的日本，英學(xué)盛行，斯賓塞成為自由民權(quán)運動時期最受歡迎的外國思想家。1880年代后，美國、德國的崛起撼動了英帝國的文化權(quán)勢，留美、留德學(xué)人陸續(xù)返回日本，也帶來了新的時代問題和知識視野。一方面，1880年代之后的英美社會學(xué)在整體繼承斯賓塞理念的基礎(chǔ)上，以心理的進(jìn)化主義和強調(diào)人的主觀能動性對于社會進(jìn)步的價值，來糾正斯賓塞遵循宇宙自然法則的自由放任主義。章太炎在日本閱讀、譯介的社會學(xué)著作多少都受到這波潮流的影響。心理的進(jìn)化主義輔助他反思近代科學(xué)所構(gòu)造的物質(zhì)宇宙，從理論和革命實踐兩個層面來思索社會的動員和再造。另一方面，井上哲次郎1890年留德歸國，為日本確立了輸入德國哲學(xué)的方向。以井上哲次郎為中心的東京哲學(xué)圈構(gòu)成章太炎“轉(zhuǎn)俗成真”、銜接佛學(xué)與叔本華哲學(xué)的重要中介。明治時期的“現(xiàn)象即實在論”也成為章太炎“齊物平等”之政治哲學(xué)的對話對象。德國直覺派的哲學(xué)，叔本華“意欲的盲動”，及唯識佛學(xué)將森羅萬象的世界視作“阿賴耶識”這一本體幻出的世界，在在促使他根本懷疑物質(zhì)宇宙的實存性。哪怕在“隨順進(jìn)化”的變通立場上，他也對進(jìn)化的結(jié)果必達(dá)于至善至樂的終局進(jìn)行了批判?！熬惴诌M(jìn)化”意味著章太炎對近代思想的理解逐漸掘進(jìn)深層。
新文化運動的領(lǐng)袖在清末即接受了彌漫思想界的進(jìn)化學(xué)說。同章太炎一樣，他們理所當(dāng)然建立起“道之變”與進(jìn)化的緊密關(guān)系，并作為宗教、倫理、政治社會之進(jìn)步革新的根本依據(jù)。陳獨秀在《青年雜志》的開篇《敬告青年》中即曰：“不進(jìn)則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理，特以俗見拘牽，謂有二境。此法蘭西當(dāng)代大哲柏格森之《創(chuàng)造進(jìn)化論》所以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡，日新求進(jìn)之民，方興未已，存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹?！薄犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》則以“宇宙間精神物質(zhì)，無時不在變遷即進(jìn)化之途”，推導(dǎo)出“道德彝倫”同樣應(yīng)遵循“道與世更”的原理。李大釗的《民彝與政治》熱烈呼吁政治變革，“理之創(chuàng)于古者不必其宜于今也，法之適于前者不必其合于后也”，其根本的篤信亦在于“斯固天演之跡、進(jìn)化之理，窮變通久之道，國于天地，莫或可逃，莫或能抗者”。
除新文化運動領(lǐng)袖人物身上體現(xiàn)出昂揚的“進(jìn)步”氣質(zhì)外，在五四時期普通知識階級的思想建構(gòu)和知識精英的思想展開這兩個層面，同樣能看到章太炎與五四一代都被人類思想近代化的命題俘獲并耕耘同一片思想土地的樣貌。
說到五四時期普通知識階級的思想建構(gòu)，在層出不窮的普及進(jìn)化常識的著作中，不得不提《進(jìn)化：從星云到人類》（Evolution: A General Sketch From Nebula to Man）這本書。該書是英國作家約瑟夫·麥克布（Joseph McCabe，又譯為“麥開柏”）于1909年刊行的一本普及型的小冊子。在1922年新文化運動的氛圍中，由二十出頭的鄭太樸翻譯、商務(wù)印書館出版。這本書不斷再版，直到1951年。該書在培育一代新青年的近代教養(yǎng)方面功不可沒。聶紺弩回憶說，相較于嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》《群學(xué)肄言》，馬君武所譯《物種原始》及《新青年》雜志，《從星云到人類》“是最懂的，很薄的一本小書，給了我很多知識”。
譯者在例言中說：“進(jìn)化一語，傳入中國亦已幾十年，近來更通行為口頭禪；但對于此語能有明確之觀念，十分清楚其意義者，恐還不多得?！丙滈_柏在正文開篇則說：“進(jìn)化一語……五十余年前，這種科學(xué)上的真理，即在很有思想的人聽了亦震驚者，現(xiàn)在已懸于小學(xué)生之口?！睂⒅杏煞N語境、不同時間點的表述稍微進(jìn)行時間換算就會發(fā)現(xiàn)，1850年代，“進(jìn)化”亦是“震驚”歐洲知識界的新銳話題，但到了50年后的1900年前后，“進(jìn)化”作為常識，已“懸于小學(xué)生之口”。中國在距五四“幾十年”前的清末雖已傳入進(jìn)化學(xué)說，嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》也名噪一時，“進(jìn)化”逐漸“通行為口頭禪”。但在新文化運動如火如荼之際，普通知識階級對于“進(jìn)化”的意義還不“十分清楚”。這和胡適1914年旅美后的觀察是一致的，“達(dá)爾文《物種由來》之出世也……歷半世紀(jì)而未衰；及其東來，乃風(fēng)靡吾國，……廿年來，‘天擇’‘競存’諸名詞乃成口頭禪語”，然“今之昌言‘物競天擇’者，有幾人能真知進(jìn)化論之科學(xué)的根據(jù)”。換言之，新文化運動的重要工作，就包括普及關(guān)于宇宙自然、人類社會由來與演化的近代思想。并且在此基礎(chǔ)上，中國的年青一代和全世界一起，開始以科學(xué)的方式探索宇宙自然、生命與文明的奧秘。因為“進(jìn)化”觀念之后，“無論那個學(xué)者，沒有不把他作為研究之南針。古物學(xué)者要漸漸的把原人之進(jìn)化史發(fā)見出來；言語學(xué)者，亦想把世界上所有各種言語編成系統(tǒng)表，明其進(jìn)化之來源；至宗教藝術(shù)，社會制度各方面，亦均可從之看出其進(jìn)化之點”。
麥開柏回顧進(jìn)化思想的進(jìn)化歷程，談到英國的斯賓塞，“偉論杰作，層至疊出，把進(jìn)化論推廣至宇宙間所有一切”?！哆M(jìn)化：從星云到人類》從原子聚合、星云談到太陽及諸行星的誕生，由冷凝過程主導(dǎo)的地球進(jìn)化史講到植物、動物從低等到高等的進(jìn)化過程、人類的由來，并且展望了人類文明的未來。其布局和內(nèi)容大體模仿斯賓塞1857年創(chuàng)作、后屢經(jīng)修改的《論進(jìn)步：其法則和原因》。當(dāng)然，該書增加了一些斯賓塞之后的知識，比如孟德爾（Gregor Mendel）的遺傳學(xué)說。而1898年時，章太炎正是在進(jìn)步哲學(xué)、進(jìn)化學(xué)說全球流衍的時代氛圍中與曾廣銓合譯了《斯賓塞爾文集》，其中就包括《論進(jìn)步：其法則和原因》，并由此建構(gòu)了以進(jìn)化為軸心的知識圖景。這就意味著青年章太炎和新青年聶紺弩相似，都在經(jīng)受近代全新宇宙觀和社會觀震懾后，重構(gòu)自身的思想世界。就這個意義上講，章太炎（及晚清一代）和五四一代之間，就像在平行空間的同一塊土地上耕耘的人，是彼此的另一個自己。
從章太炎1898年翻譯斯賓塞的《論進(jìn)步：其法則和原因》到1922年《進(jìn)化：從星云到人類》中譯本的出版，張開雙眼、無比驚異地獲悉宇宙與社會由來、演變的“真相”，始終是趨新知識人推開近代思想之門的首堂必修課。以至于類似的譯作一浪又一浪涌來，重復(fù)但又新鮮。1911年11月中華基督教青年會在上海創(chuàng)刊《進(jìn)步》雜志，到1917年與《青年》雜志合并為《青年進(jìn)步》雜志為止，《進(jìn)步》共出版64冊，是民初頗有影響力的綜合性刊物。在發(fā)刊詞中，雜志主編范祎（號皕誨）指出：“今吾國之所謂更始，所謂革新，大都屬于事實，而思想之陳舊，仍為三千年老大國民之故態(tài)；宜乎十年來之進(jìn)步雖有可觀，要皆騖形式而乏精神?！贝龠M(jìn)社會的思想進(jìn)步乃是該雜志的根本事業(yè)。從第1期開始，《進(jìn)步》雜志在“譯著”欄分7期連載了紫宸達(dá)旨、健鶴潤辭的《學(xué)術(shù)進(jìn)化之大要（譯英國斯賓塞學(xué)術(shù)論）》。這篇所謂的斯賓塞學(xué)術(shù)論，事實上正是章太炎翻譯過的《論進(jìn)步：其法則和原因》。
《斯賓塞爾文集》連載于《昌言報》，而《昌言報》脫胎于戊戌時期的名刊《時務(wù)報》。《斯賓塞爾文集》原擬登載于《時務(wù)報》?！稌r務(wù)報》第18期顯示，其英文刊名正是“The Chinese Progress”?！墩撨M(jìn)步：其法則和原因》本來是為了解說刊物題旨而準(zhǔn)備的。13年后，《進(jìn)步》雜志再次用該文來解說“何為進(jìn)步”。如果考慮到《進(jìn)化：從星云到人類》一書再版到1951年，那么可以說，從宇宙到人類社會的進(jìn)化歷程是自19世紀(jì)中葉到1950年代的一百年間，知識界反復(fù)啟蒙的思想主題。比如吳虞1912~1914年的日記就多次記載閱讀《群學(xué)肄言》、章太炎所譯《社會學(xué)》，以及《進(jìn)步》雜志的信息。換言之，在近代思想的接受上，章太炎與五四一代之間并未出現(xiàn)斷層與割裂。
至于五四時期知識精英的思想展開，不得不提的一本書則是柏格森（Henri Bergson）的《創(chuàng)造進(jìn)化論》（Creative Evolution）。柏格森法文原著出版于1907年。到了五四時期的中國思想界，從陳獨秀、李大釗到蔡元培、胡適、梁漱溟等，已經(jīng)幾乎無人不談柏格森。王中江的《進(jìn)化主義在中國的興起：一個新的全能式世界觀（增補版）》從對柏格森的接受出發(fā)討論中國五四后的思想界，以梁漱溟、朱謙之、熊十力代表“生命主義的進(jìn)化思想”，張東蓀、金岳霖、張岱年代表“實在主義的進(jìn)化思想”。張東蓀1918年在《時事新報》上連載、1919年由商務(wù)印書館推出的譯著《創(chuàng)化論》（即《創(chuàng)造進(jìn)化論》），1921年李石岑在《民鐸》雜志上組織的“柏格森號”，都是思想界的現(xiàn)象級事件。中國知識界紹介柏格森學(xué)說之初，就根據(jù)萊曼·阿博德（Lyman Abbott）的判斷，將柏格森哲學(xué)定位為“進(jìn)步哲學(xué)”（The Philosophy of Progress）。有輿論直陳柏格森“影響于思想界之巨，達(dá)爾文而后，莫之與京”，甚至“二十世紀(jì)之文明，將必懸于柏氏掌握中”從進(jìn)步哲學(xué)、進(jìn)化學(xué)說發(fā)展的歷史角度來理解柏格森，最是本色當(dāng)行。
柏格森申明要以“真之進(jìn)化說”取代“斯賓塞之偽進(jìn)化論”（the false evolutionism of Spencer）。柏格森指出，19世紀(jì)下半葉建基于物理學(xué)的進(jìn)化論表現(xiàn)出理性之專橫——站在事物之外，以完成式的眼光、背離不斷生成的事物來談?wù)撨M(jìn)化，“斯氏以為物理現(xiàn)象之關(guān)系映乎人心，遂成思想；外界之法則，即為思想之格式，是觀念純?yōu)橥馕镏秤耙病薄６跃d延、直覺、創(chuàng)造、自由意志為標(biāo)志的20世紀(jì)的生命哲學(xué)，在柏格森看來才是足以取而代之、真正的進(jìn)化論。
柏格森并不是橫空出世的。柏格森哲學(xué)的評述者常目之“與叔本華之意志論所表著之思想相感通”。五四時期柏格森主義和尼采主義相當(dāng)興盛，他們都屬于“非理性主義”及“唯意志主義”的陣營。他們都從叔本華悲觀的意志論中轉(zhuǎn)變出積極的、創(chuàng)造性的元素，通過對“自由意志”的信仰，為新的政治變革和社會改造提供思想動力。此外，柏格森的學(xué)說還明顯繼承了新拉馬克主義的元素。拉馬克主義認(rèn)為用進(jìn)廢退是由環(huán)境的壓力機械性地引發(fā)出來的，所謂“適應(yīng)”并不指向動物的主觀努力或意志。當(dāng)然，它很容易被導(dǎo)向這樣的認(rèn)知。柏格森就說，這種努力（effort）暗示了“意識與意志”（consciousness and will）。他認(rèn)為，在進(jìn)化主義發(fā)展的過程中，“只有新拉馬克主義承認(rèn)了關(guān)于進(jìn)化的一種內(nèi)在和心理學(xué)的原理”，Bergson, Creative Evolution, p81.而尋求進(jìn)化過程中心理學(xué)性質(zhì)的原因乃是新拉馬克主義“一種最堅實的立場”。在強調(diào)內(nèi)在和心理學(xué)的進(jìn)化主義上，柏格森比新拉馬克主義走得更遠(yuǎn)，所謂：“奮勉足以變易本能，創(chuàng)造形體者，必有更深之義焉，非四圍境遇所拘，非每一身體所限。”由于極端強調(diào)直覺、本能、自由意志等創(chuàng)造進(jìn)化的內(nèi)在心理因素，柏格森斷然否定意識起源于大腦，稱：“心決非自腦而出……夫曰腦應(yīng)于心，是心已駕乎腦而上之矣。”這也成為柏格森主義最為論敵所詬病的地方。休·艾略特（Hugh Elliot）1912年出版的專著《近代科學(xué)與柏格森的迷妄》質(zhì)問柏格森能舉出意識“離大腦構(gòu)造而存在之證據(jù)乎”。李石岑為柏格森辯護(hù)，認(rèn)為休·艾略特是“鹵莽執(zhí)筆”。李石岑的辯護(hù)更多體現(xiàn)了五四后精神界的選擇與取向。根據(jù)美國心理學(xué)家本杰明·李貝特（Benjamin Libet）在1980年代所做的腦神經(jīng)實驗，即著名的“李貝特實驗”，大腦先有決定，然后才有決定的意識。自由意志乃是愉悅的錯覺。
章太炎與柏格森類似，經(jīng)歷過從拉馬克主義到意志論、直覺論、心理學(xué)等思潮的沖擊。清末中國知識界所接受的種群進(jìn)化觀念主要是拉馬克主義的用進(jìn)廢退理念。章太炎將用進(jìn)廢退與肯定主觀意志的傳統(tǒng)思想相聯(lián)結(jié)，肯定“心力”對于政治、社會變革的意義。章太炎流亡日本期間，憑借角田柳作、岸本能武太、遠(yuǎn)藤隆吉譯介的本杰明·基德、萊斯特·沃德、弗蘭克林·吉丁斯的作品，汲取重視人的內(nèi)面價值和主觀能動性、強調(diào)欲望和心理學(xué)因素的英美社會學(xué)之養(yǎng)料。并且，他通過以井上哲次郎為中心的哲學(xué)圈，已經(jīng)了解到康德、費希特等以“活動”為要點的“直覺派”（Intuitionismus）的哲學(xué)，又最為傾心叔本華意志的盲動說。他將這種基于個人感知的認(rèn)識論與唯識佛學(xué)相結(jié)合，以阿賴耶識和末那識的關(guān)系來解釋“自我”的產(chǎn)生。他雖然持滅絕意志以尋求解脫的悲觀心態(tài)，但因革命活動的需要，行動上卻格外接近尼采所謂的張揚意志的“超人”。
1906~1907年章太炎在東京主持《民報》，發(fā)表《俱分進(jìn)化論》《建立宗教論》《人無我論》等文。而1907年柏格森出版了《創(chuàng)造進(jìn)化論》。換言之，章太炎和柏格森幾乎同時以相似的思路和方式實現(xiàn)了對19世紀(jì)斯賓塞進(jìn)化學(xué)說的反思和批判。這就是為什么五四之后思想界大談柏格森時，章太炎頗有惺惺相惜之感。1921年1月，《時事新報》的副刊《學(xué)燈》登載了兩封章太炎與李石岑論學(xué)的書信。其中，章太炎專門論析了柏格森的重要概念“直覺”，并將之類比為唯識佛學(xué)的概念“藏識”。他說，“談?wù)芾碚叨嘣迫粽呖芍?，若者不可知。不可知者，特感覺、思想所不能到耳。未知感覺、思想以外，尚有直覺可以自知也。是故伏斷意識，則藏識自現(xiàn)，而向之所謂不可知者，乃軒豁呈露于前”，并由此贊賞“柏格森氏頗能窺見藏識”。
斯賓塞以牛頓力學(xué)原理建構(gòu)的宇宙進(jìn)化論，把人類視作遵循自然演化規(guī)律、鑲嵌在宇宙萬物中的一部分。達(dá)爾文基于自然選擇理論的生物進(jìn)化學(xué)說，揭示了人類的命運并不由自己掌握，而是充滿機遇與死亡的不確定性。柏格森卻認(rèn)為，人類面對進(jìn)化并不是無能為力的，相反可以通過當(dāng)下的創(chuàng)造和自新，將命運牢牢掌握在自己手中。因為未來是未被預(yù)定的，而人的意志是自由的，此即“綿延為萬物之本，自由為創(chuàng)化之性”。19世紀(jì)下半葉進(jìn)化論所昭示的人類命運的“不確定性”，在20世紀(jì)的柏格森那里轉(zhuǎn)化為無窮的創(chuàng)造命運的“可能性”。章太炎與柏格森擁有相似的思想基底。召喚“直覺”，呼吁“創(chuàng)造”、革命，強調(diào)人的主觀意志和能動性也正是他們的共同訴求。而這些訴求構(gòu)成了20世紀(jì)新文化憧憬新的政治和社會、建構(gòu)新的文藝美學(xué)之鮮明特色。近代思想的全球流衍仍是觀察20世紀(jì)中國新文化之走向時不可或缺的視野。
1915年，在民族“瀕于絕境”的危急關(guān)頭，李大釗號召“覺悟”，“本自由意志之理（Theory of free will），進(jìn)而努力，發(fā)展向上，以易其境，俾得適于所志，則Henri Bergson氏之創(chuàng)造進(jìn)化論（Creative Evolution）尚矣”。李大釗：《厭世心與自覺心——致〈甲寅〉雜志記者》（1915），《李大釗全集》第1卷，第139頁。1921年6月，郭沫若在東京和郁達(dá)夫、張資平、何畏、徐祖正等成立了醞釀已久的創(chuàng)造社，并決議出版《創(chuàng)造》雜志。郭沫若道出了這一團(tuán)體的審美風(fēng)尚，“我對于藝術(shù)上的見解，終覺不當(dāng)是反射的（Reflective），應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造的（Creative）”，“真正的藝術(shù)品當(dāng)然是由于純粹充實了的主觀產(chǎn)出”。1949年9月，在新中國成立前夕，毛澤東在總結(jié)中國革命的經(jīng)驗時指出：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”
把進(jìn)化的“不確定性”轉(zhuǎn)化為無窮的“創(chuàng)造性”和“可能性”，章太炎和五四一代、和20世紀(jì)的中國新文化并肩同行。以章太炎的思想歷程為軸心，足堪輻射19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初近代思想在全球某種流動變遷的面相。而一旦要追溯和辨析20世紀(jì)新文化的源流，梳理其與傳統(tǒng)思想、與東西洋學(xué)術(shù)錯綜復(fù)雜的關(guān)系，章太炎以參與和思考中國革命為動力，汲取、反思兩洋三語之思想世界的成果，對“道”的持續(xù)追問，是值得我們不斷回顧、一再重訪的所在。
（本文選摘自《原道 : 章太炎與兩洋三語的思想世界（1851～1911）》，彭春凌著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2024年1月出版。）
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