孟子“性善論”在當(dāng)下的意義

最近，由孔子研究院、孟子研究院、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合清華大學(xué)歷史系等單位共同主辦的“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》新書研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行，來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、四川師范大學(xué)、山東大學(xué)、孔子研究院等高校和科研院所的20余名專家學(xué)者參加會(huì)議。

現(xiàn)場(chǎng)

《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2023年11月版）是繼2022年出版《性善論新探》（清華歷史文庫(kù)）之后，方朝暉帶領(lǐng)簡(jiǎn)佳星、閆林偉兩位博士生撰著的新作。該書匯集了古今中外170余家與孟子性善論有關(guān)的看法，分為上、中、下三卷，其中主體部分五編。

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第一編收錄先秦兩漢文獻(xiàn)27家，重點(diǎn)分析其中“性”字含義，針對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行詳盡統(tǒng)計(jì)與字義分析，試圖厘清“人性”一詞在先秦至兩漢文獻(xiàn)中的真實(shí)含義；第二編收錄隋唐以來(lái)，從王通、韓愈至王國(guó)維共43位學(xué)者圍繞孟子論人性善惡的重要觀點(diǎn)，并分析、評(píng)述其觀點(diǎn)；第三至四編收錄日本、朝鮮/韓國(guó)、英、美、德、法、意等國(guó)的學(xué)者圍繞孟子論儒家人性論的重要觀點(diǎn)；第五編收錄民國(guó)至當(dāng)代中國(guó)重要學(xué)者圍繞孟子論人性善惡的觀點(diǎn)。

這套書旨在為有志于人性論研究的學(xué)者提供文獻(xiàn)津梁和思想空間，深化和豐富對(duì)孟子性善論乃至人性論思想的認(rèn)識(shí)與研究。

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關(guān)于孟子“性善論”，孟子研究院黨委書記、院長(zhǎng)、研究員陳曉霞介紹，人性問(wèn)題是中國(guó)社科領(lǐng)域?qū)W者繞不開的話題，是進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的必要前提。孟子“道性善，言必稱堯舜”，是儒家“性善論”的開創(chuàng)者。宋儒尊崇孟子，確立了孔孟之道統(tǒng)，“性善論”正是其緊要關(guān)節(jié)。如程頤說(shuō)：“孟子有大功于世，以其言性善也。”朱熹亦說(shuō)：“近看孟子見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義?！苯隋X穆對(duì)孟子“道性善”評(píng)價(jià)肯綮，他說(shuō)：“凡不主人類性善之論者，此皆不主人類有真平等與真自由者?！痹谥袊?guó)和世界的歷史文化史上，圍繞孟子性善論來(lái)探討人性善惡的歷史文獻(xiàn)卷帙浩繁，一直是孟學(xué)文獻(xiàn)整理研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授黃開國(guó)也介紹了儒家“人性論”的概念：“在整個(gè)儒家的人性發(fā)展史來(lái)看，儒家人性論發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)基本形態(tài)：一個(gè)是先秦的性同一說(shuō)，一個(gè)是漢唐的性品級(jí)說(shuō)，第三個(gè)是宋明理學(xué)對(duì)性同一說(shuō)與性品級(jí)說(shuō)的合一。孟子的人性論在儒家人性發(fā)展的這三個(gè)階段均占有特別重要的地位：在先秦性同一說(shuō)的基本形態(tài)中，孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)是先秦性同一說(shuō)最主要的形態(tài)。但是在這兩種主要的形態(tài)中，只有孟子的性善說(shuō)才成為了中國(guó)后來(lái)言人性的一個(gè)最經(jīng)典的說(shuō)法。孟子在人性論上一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)是以善作為人生而具有的本性，解決了人的價(jià)值就在于性善而不是性惡，這是儒學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波說(shuō)，孟子提出性善論是順著孔子“仁”的思想走的，他解決了孔子留下來(lái)的兩個(gè)沒有辦法解決的問(wèn)題：一個(gè)是人究竟是什么，一個(gè)是人來(lái)自哪里的問(wèn)題?！耙鉀Q這兩個(gè)問(wèn)題，只能從性的角度，從生的角度來(lái)解決，所以他創(chuàng)立性善論是非常重要的一步，是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的重大推進(jìn)。而這個(gè)重大推進(jìn)不是獨(dú)搞一套，按照孔子原來(lái)的思路，一定要往這個(gè)方向走，所以歷史一定會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)英雄式的人物，這就是孟子?！痹跅顫刹磥?lái)，“我們討論人性善、人性惡的問(wèn)題，就使中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)有別于世界其他哲學(xué)，這是一個(gè)非常重要的話題?！?/p>

在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，孟子講性善論，荀子講性惡論。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授梁濤談道：“我們以前把孟子理解為性善論，那么，性善論到底是什么意思？怎么理解性善論……性善論是不是說(shuō)人性就是善的？這個(gè)很重要?！币源送浦?，“性惡論又是什么意思？人性就是惡的嗎？”梁濤表示，這種理解可能簡(jiǎn)單化了，“孟子沒有說(shuō)過(guò)人性都是善的。孟子道性善、言性善，道和言是個(gè)動(dòng)詞，他來(lái)講一個(gè)關(guān)于性善的一套獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)和體悟。所以我覺得孟子實(shí)際上說(shuō)的是這樣的意思。首先講我們?nèi)诵闹杏猩疲慌懦€有別的東西。我們應(yīng)當(dāng)把善的東西看成是我們真正的性，而不應(yīng)該把‘口之于味，目之于色’的東西看成真正的性，它是個(gè)價(jià)值選擇、價(jià)值判斷?！?/p>

關(guān)于“性惡論”，梁濤談道，荀子雖然講了“人之性惡”，但其實(shí)后面還說(shuō)了一句“其善者偽也”，“所以說(shuō)孟子也好，荀子也好，他都不是說(shuō)人性就是善的，或者人性就是惡的，他們都意識(shí)到人性其實(shí)有兩個(gè)方面，人性有善的一面，也有惡的一面，這是從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)講的?！?/p>

性善論在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)面臨了前所未有的挑戰(zhàn)，所以對(duì)孟子學(xué)的反思并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，而是涉及我們每一個(gè)儒家學(xué)者的精神處境的問(wèn)題。

華僑大學(xué)孟子文化傳播研究中心主任、教授毛朝暉談道：“當(dāng)代道德倫理問(wèn)題所面臨的嚴(yán)重處境，歸納起來(lái)就是兩條，一條就是道德動(dòng)力不足，現(xiàn)代的年輕人無(wú)精打采；第二個(gè)就是道德規(guī)范無(wú)從建立，現(xiàn)在是一個(gè)失序的年代，或者說(shuō)虛無(wú)的年代。孟子最重要的貢獻(xiàn)是幫助我們重建對(duì)于道德動(dòng)力問(wèn)題的解決方案，他幫我們找到了道德動(dòng)力的來(lái)源，并重新建構(gòu)一種健康的、強(qiáng)有力的道德動(dòng)力?！?/p>