嘗思事不師古。其法不立。師古而不師圣人。其理不精。圣人每于禮樂教養(yǎng)之外。凡可以愛護施民者。無所不至。視人疾痛。如在乃身。故仲景既著傷寒論垂萬世法。而復出其心思。著金匱玉函經為雜證矩范。使天下后世有志此者。于此啟悟。以拯濟斯人。固圣人無已之心。不易之學也。后之學人。若東垣之脾胃。河間之溫熱。丹溪之濕熱。王安道之統(tǒng)論。易思蘭之發(fā)明。薛立齋之虛弱。莫不各擅其長。要皆得力于此。今之學人。能稱述諸家。而不知朔流窮源。上稽圣訓。積數十年之敏悟。為百尺竿頭之進步。終為淺寡而已矣。然則要略為雜病方圓之至也。為方不多。立論殊少。其間推測病由。如六淫之氣。七情之感。腑臟之傷。及湯丸之補泄。氣味之緩急。罔不畢備。有志之士。茍得其二三。已足名世。及觀從來注釋諸家。未能久讀其書。豈能心知其意。又何從闡發(fā)其理。邇者程公云來、徐公忠可。各有疏注行世。已足發(fā)揮底蘊。表彰絕業(yè)。獨趙以德先生衍義。理明學博。意周慮審。本軒岐諸論。相為映照。合體用應變?；閰⒆谩Ｊ鼛状蟮乐饕?。惜乎未有梓本。讀者甚少。更有遺編。注遞頗缺。余購之二十余載。未得全璧。因不揣疏陋。擬為補注。又大半采嘉言之議。融會成之。而續(xù)貂之誚。知不免也。倘海內君子。有志以斯道自任者。如脈訣、藥性賦、回春入門等書。決不可讀。幸勉力于圣論。無自安于茍且。

【康熙二十六年秋月吳門周揚俊識于星沙寓中】